容斋随笔-第22章
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辈可尊，是宜曰丈，余人自今各以字行，其过误者罚一直。”行之几月，从官郎
省，欣然皆欲一变，而有欲败此议者，载酒饮同舍，乞仍旧。于是从约皆解，遂
不可复革，可为一叹。
○孔氏野史
世传孔毅甫《野史》一卷，凡四十事，予得其书于清江刘靖之所，载赵清献
为青城宰，挈散乐妓以归，为邑尉追还，大恸且怒，又因与妻忿争，由此惑志。
文潞公守太原，辟司马温公为通判，夫人生日，温公献小词，为都漕唐子方峻责。
欧阳永叔、谢希深、田元均、尹师鲁在河南，携官妓游龙门，半月不返，留守钱
思公作简招之，亦不答。范文正与京东人石曼卿、刘潜之类相结以取名，服中上
万言书，甚非言不文之义。苏子瞻被命作《储祥宫记》，大貂陈衍幹当宫事，得
旨置酒与苏高会，苏阴使人发，御史董敦逸即有章疏，遂堕计中。又云子瞻四六
表章不成文字。其它如潞公、范忠宣、吕汲公、吴冲卿、傅献简诸公，皆不免讥
议。予谓决非毅甫所作，盖魏泰《碧云狖》之流耳。温公自用庞颍公辟，不与潞
公、子方同时，其谬妄不待攻也。靖之乃原甫曾孙，佳士也，而跋是书云：“孔
氏兄弟曾大父行也，思其人欲闻其言久矣，故录而藏之。”汪圣锡亦书其后，但
记上官彦衡一事，岂弗深考云。
○有若
《史记·有若传》云：“孔子没，弟子以若状似孔子，立以为师。他日，进
问曰：‘昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问何以知之，夫子曰，
《诗》不云乎？月离于毕，俾滂沱矣。昨暮月不宿毕乎？他日，月宿毕，竟不雨。
商瞿年长无子，孔子曰瞿年四十后当有五丈夫子。已而果然。敢问何以知此？’
有若无以应。弟子起曰：‘有子避之，此非子之座也！’”予谓此两事殆近于星
历卜祝之学，何足以为圣人，而谓孔子言之乎？有若不能知，何所加损，而弟子
遽以是斥退之乎？孟子称“子夏、子张、子游，以若似圣人，欲以所事孔子事之，
曾子不可”，但言“江、汉秋阳不可尚”而已，未尝深诋也。《论语》记诸善言，
以有子之言为第二章，在曾子之前，使有避坐之事，弟子肯如是哉？《檀弓》载
有子闻曾子“丧欲速贫，死欲速朽”两语，以为“非君子之言”，又以为“夫子
有为言之”。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。”则其为门弟子所敬久矣，
太史公之书，于是为失矣。且门人所传者道也，岂应以状貌之似而师之邪？世所
图七十二贤画象，其画有若遂与孔子略等，此又可笑也。
○张天觉为人
张天觉为人贤否，士大夫或不详知。方大观、政和间，时名甚著，多以忠直
许之。盖其作相适承蔡京之后，京弄国为奸，天下共疾，小变其政，便足以致誉，
饥者易为食，故蒙贤者之名，靖康初政，遂与司马公、范文正同被褒典。予以其
实考之，彼直奸人之雄尔。其外孙何麒作家传云：“为熙宁御史，则逐于熙宁；
为元祐廷臣，则逐于元祐；为绍圣谏官，则逐于绍圣；为崇宁大臣，则逐于崇宁；
为大观宰相，则逐于政和。”其迹是矣，而实不然。为御史时，以断狱失当，为
密院所治，遂摭博州事以报之，三枢密皆乞去，故坐贬。为谏官时，首攻内侍陈
衍以摇宣仁，至比之于吕、武。乞追夺司马公、吕申公赠谥，仆碑毁楼。论文潞
公背负国恩，吕汲公动摇先烈。辩吕惠卿、蔡确无罪。后以交通颍昌富民盖渐故，
又贬。元符末，除中书舍人，谢表历诋元祐诸贤，云：“当元祐之八九年，擢党
人之二十辈。”及在相位，乃以与郭天信交结而去耳。平生言行如此，而得美誉，
则以蔡京不相能之故。然皆章子厚门下客，其始非不同也。京拜相之词，天觉所
作，是以得执政云。
○为文论事
为文论事，当反复致志，救首救尾，则事词章著，览者可以立决。陈汤斩郅
支而功未录，刘向上疏论之，首言：“周方叔、吉甫诛猃狁。”次言：“齐桓公
有灭项之罪，君子以功覆过。李广利靡亿万之费，捐五万之师，廑获宛王之首，
孝武不录其过，封为列侯。”末言：“常惠随欲击之乌孙，郑吉迎自来之日逐，
皆裂土受爵。”然后极言：“今康居国强于大宛，郅支之号，重于宛王，杀使者
罪甚于留马，而不烦汉士，不费斗粮，比于贰师，功德百之。”又曰：“言威武
勤劳则大于方叔、吉甫，列功覆过则优于齐桓、贰师，近事之功则高于安远、长
罗，而大功未著，小恶数布，臣窃痛之！”于是天子乃下诏议封。盖其一疏抑扬
援证，明白如此，故以丞相匡衡、中书石显，出力沮害，竟不能夺。不然，衡、
显之议，岂区区一故九卿所能亢哉！
○连昌宫词
元微之、白乐天，在唐元和、长庆间齐名。其赋咏天宝时事，《连昌宫词》、
《长恨歌》皆脍炙人口，使读之者情性荡摇，如身生其时，亲见其事，殆未易以
优劣论也。然《长恨歌》不过述明皇追怆贵妃始末，无它激扬，不若《连昌词》
有监戒规讽之意，如云：“姚崇、宋景作相公，劝谏上皇言语切。长官清平太守
好，拣选皆言由相公。开元之末姚、宋死，朝廷渐渐由妃子。禄山宫里养作儿，
虢国门前闹如市。弄权宰相不记名，依偂涞醚钣肜睢Ｃ碲拥叩顾暮Ｒ。迨�
年来作疮痏。”其末章及官军讨淮西，乞“庙谋休用兵”之语，盖元和十一、二
年间所作，殊得风人之旨，非《长恨》比云。
○二士共谈
《维摩诘经》言，文殊从佛所将诣维摩文室问疾，菩萨随之者以万亿计，曰：
“二士共谈，必说妙法。”予观杜少陵寄李太白诗云：“何时一尊酒，重与细论
文。”使二公真践此言，时得洒埽撰杖屦于其侧，所谓不二法门，不传之妙，启
聪击蒙，出肤寸之泽以润千里者，可胜道哉！
○张子韶祭文
先公自领外徙宜春，没于保昌，道出南安，时犹未闻桧相之死。张子韶先生
来致祭，其文但云：“维某年月日具官某，谨以清酌之奠昭告于某官之灵，呜呼
哀哉，伏惟尚飨！”其情旨哀怆，乃过于词，前人未有此格也。
○京师老吏
京师盛时，诸司老吏，类多识事体，习典故。翰苑有孔目吏，每学士制草出，
必据案细读，疑误辄告。刘嗣明尝作《皇子剃胎发文》，用克长克君之语，吏持
以请，嗣明曰：“此言堪为长堪为君，真善颂也。”吏拱手曰：“内中读文书不
如是，最以语忌为嫌，既克长又克君，殆不可用也。”嗣明悚然亟易之。靖康岁
都城受围，御敌器甲劚住；蜓蕴Ｋ掠芯杉婪f无所用，可以藉甲。
少卿刘珏即具稿欲献于朝，以付书史。史作字楷而敏，平常无错误，珏将上马，
立俟之，既至，而结衔脱两字。趣使更写，至于三，其误如初。珏怒责之，逡巡
谢曰：“非敢误也，某小人窃妄有管见，在《礼》，‘祭服敝则焚之’。今国家
迫急，诚不宜以常日论，然容台之职，唯当秉礼。少卿固体国，不若俟朝廷来索
则纳之，贤于先自背礼而有献也。”珏愧叹而止，后每为人言，嘉赏其意。今之
胥徒，虽公府右职，省寺掌故，但能鼓扇獧浮，顾赇谢为业，簿书期会之间，
乃漫不之晓，求如彼二人，岂可得哉！
○曹操唐庄宗
曹操在兖州，引兵东击陶谦于徐，而陈宫潜迎吕布为兖牧，郡县皆叛，赖程
昱荀彧之力，全东阿、鄄、范三城以待操，操还，执昱手曰：“微子之力，吾无
所归矣。”表为东平相。唐庄宗与梁人相持于河上，梁将王檀乘虚袭晋阳。城中
无备，几陷者数四，赖安金全帅子弟击却之于内，石君立引昭义兵破之于外，晋
阳获全。而庄宗以策非己：出，金全等赏皆不行。操终有天下，庄宗虽能灭梁，
旋踵覆亡，考其行事，概可睹矣。
○云中守魏尚
《史记》、《汉书》所记冯唐救魏尚事，其始云：“魏尚为云中守，与匈奴
战，上功莫府，一言不相应，文吏以法绳之，其赏不行。臣以为陛下赏太轻，罚
太重。”而又申言之云：“且云中守魏尚，坐上功首虏差六级，陛下下之吏，削
其爵，罚作之。”重言云中守及姓名而文势益遒健有力，今人无此笔也。
卷十六（十九则）
○文章小伎
“文章一小伎，于道未为尊。”虽杜子美有激而云，然要为失言，不可以训。
文章岂小事哉！《易·贲》之彖言：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。
观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”孔子称帝尧焕乎有文章。子贡曰：
“夫子之文章，可得而闻。”《诗》美卫武公，亦云有文章。尧、舜、禹、汤、
文、武、成、康之圣贤，桀、纣、幽、厉之昏乱，非《诗》、《书》以文章载之，
何以传？伏羲画八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以传？孔子至言要道，
托《孝经》、《论语》之文而传。曾子、子思、孟子传圣人心学，使无《中庸》
及七篇之书，后人何所窥门户？老庄绝灭礼学，忘言去为，而五千言与《内》、
《外篇》极其文藻。释氏之为禅者，谓语言为累，不知大乘诸经可废乎？然则抵
为小伎，其理谬矣！彼后世为词章者，逐其末而忘其本，玩其华而落其实，流宕
自远，非文章过也。杜老所云“文章千古事”，“已似爱文章”，“文章日自负”，
“文章实致身”，“文章开｛宀夭｝奥”，“文章憎命达”，“名岂文章著”，
“枚乘文章老”，“文章敢自诬”，“海内文章伯”，“文章曹植波澜阔”，
“庾信文章老更成”，“岂有文章惊海内”，“每语见许文章伯”，“文章有神
交有道”，如此之类，多指诗而言，所见狭矣！
○三长月
释氏以正、五、九月为“三长月”，故奉佛者皆茹素。其说云：“天帝释以
大宝镜，轮照四天下，寅、午、戌月，正临南赡部洲，故当食素以徼福。官司谓
之“断月”，故受驿券有所谓羊肉者，则不支。俗谓之“恶月”，士大夫赴官者，
辄避之。或人以谓唐日藩镇莅事，必大享军，屠杀羊豕至多，故不欲以其月上事，
今之它官，不当尔也。然此说亦无所经见。予读《晋书礼志》，穆帝纳后，欲用
九月，九月是“忌月”。《北齐书》云高洋谋篡魏，其臣宋景业言：“宜以仲夏
受禅。”或曰：“五月不可入官，犯之，终于其位。”景业曰：“王为天子，无
复下期，岂得不终于其位乎？”乃知此忌相承，由来已久，竟不能晓其义及出何
经典也。
○兄弟直西垣
《秦少游集》中，有《与鲜于子骏书》云：“今中书舍人皆以伯仲继直西垣，
前世以来未有其事，诚国家之美，非特衣冠之盛也。除书始下，中外欣然，举酒
相属。”予以其时考之，盖元祐二年，谓苏子由、曾子开、刘贡甫也。子由之兄
子瞻，子开之兄子固、子宣，贡甫之兄原甫，皆经是职，
