幻之盛唐-第888章
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随即shì女拉手扯tuǐ将她摆成一个羞耻的姿态，一坚奇形怪状的东西，带着冰冷湿滑的感觉一起挤进〖体〗内，她不禁jiāo吟了一声，却又jiāo羞无奈的又想哭出来。
而肉质光光垫在小丫头脚下，那名为阿奴的南诏女子，则摇曳着tún后的垂尾，探头过来就像是一条真正的犬儿一般开始tiǎn吸她的身体。
“这这……着怎么可以”
无意识的惊叫和shēn吟中，她被如潮一般蠕动的感觉的冲击的彻底失去言语的能力
满目疮痍的呼罗珊却是一片战后的纷繁忙碌，虽然退守内沙布尔一隅的敌人，仍旧是新统治区的威胁，但是各种商人和部族的身影，还是频频的出现在这片土地上的每条道路中。
面对呼罗珊当年可能遇到的饥荒，安西都护府和行台多少都已经预见到了，虽然吐火罗和北天竺除了新状况，让这个过程被耽搁了，但是剩下的部分还在有条不紊的进行着，大量牲畜和车马运载的粮食，被源源不绝的跨越山地、高原和大漠，运到乌浒河的沿岸绿洲。
以粮食作为武器，利用饥荒的力量，在短时间内，迅速巩固大唐在呼罗珊的统治，当地居民只有为占领者的军队提供服务和劳役，才能得到额外给的食物作为酬劳。
包含着大量退役老兵和军户子弟的外来移民，再加上那些各族归化姓，以及通过战争从当地役使的青壮劳力们，也在当地事先圈占的肥沃土地上，开展大规模的屯垦活动，主要是种植成熟期短的荞麦和土豆。产量还在其次，只要能够让移民屯垦团自用足以，最主要是尝试培育适合当地水土的品种。
来自葛逻禄、突骑施乃至被征服的部分乌古斯突厥部落中，也由此爆了一个新的销售浪潮，许多部落人不远千里迢迢赶着成群牲畜来到河中，以获得行台给予敝开收购的优惠价格，然后心满意足的换回钱财和大量盐、茶、布、酒类等生活物资乃至年轻女人和青壮奴隶。
另一方面，加大对外抄掠的力，以更大的授权和收益分成，鼓励那些藩属和部鼻军队，对呼罗珊周边的数个行省进行疯狂掳掠。
呼罗珊的地方太大，而且大都是几乎没有什么妨碍的肥沃平原和草原、绿洲，中间还间隔着大片的沙漠和荒野。因此十数万人马散出去，也控制不住多少地方，因此只能采取以河系流域为支撑，点面结合的重点防御。
四座观风行殿构成的车城，也被用了三天时间移到了距离进入内布沙尔的山口不过余里，由众多山中支流汇集而成的河口集镇，沙谷尔外。
“办这个晚会的油烛就烧掉了七多缗……”
“这个月府里的开销却是少了不少……”
狂欢了一天一夜的我，还有些腰膝酸软，只能闭着眼睛听初晴报账。虽然我有腔内放电的绝拖，理论上有多少都不怕，但是在求子热切的女人们满是幽怨的殷勤之下，损失的体力、水分和蛋白质还是实实在在。
走之前要安排好家计事情，所以我难得抽出空来。耐心的听一听家里的明细，以定下章程。
粱府的收益分为门下产业和外地经营的外帐，和直接划拨府内收益的内帐，内帐又分为外院的服shì、扈从人员的大帐和内院的女眷两部分。
而我的一干女各自负责的事业和项目上也有一笔小账，说是小账，那也是对全家的大头来说，几千到数万缗的数目实在不算的什么。
与别人家紧抓财权的大fù不同，我们家一大一小两位大fù都对这些数字不敏感，因此内帐方面实际由初晴负责，宁凝在家的时候定期审验，大多数情况下，其他人只要负责huā钱就好了，有的时候甚至要鼓励她们多huā钱。
比如，挂在阿蛮名下的府兵军庄中小méng塾推广项目，张云容的《开元乐典》汇编工程：雨棠儿带领的少儿唱诗班：林素昔监督下的大规模藏书收集项目和《粱氏言从》《粱氏诗选》等丛书出版计划：江采薇监管的药堂连锁“一品堂”项目和《唐本草补注》：尉迟瑶负责的西域藩商联合和相应的消息网等。
就连那位平素深入简出，对我最是不假辞sè，只有在chuáng底上才会用身体表现出〖真〗实一面，小苹果的姐姐刘女尚，也有她负责的事情，主持一个上流女眷联谊组织朝云社。还办有自娱自乐xìng质的社抄，刊载一些饮食、养生、美容、服饰、育儿、保健方面的感悟，作为女xìng圈子里的某种风向标。
减少女人们争宠和矛盾的办法，除了必要的权威和安抚手段之外，就是尽可能展她们的兴趣，用专注的事情来分散她们在chuáng底之外的日常心思，没有那个闲余去勾心斗角。
现在又有了孩子，养育和教莽方面的分工，就更不得闲了。
我们家这个月的开销大抵是十七万缗，这还是最稀松的月份，如果是诸如元旦除夕之类年节集中的月份，府内各sèshì奉司役足足上千口人，开销一下上三四十万缗，也是稀松平常的事情。
这还不包括那些实物开销，又比如年节给皇帝献点时新物什么，象一座镶金玉的万宝珊瑚山，本身就价值七八万缗。因此维持这个家，一年大概要huā上两三万缗。这还是建立在，本家的衣食住行很多东西不用象寻常人家一样去huā钱买，而有朝廷专供，或者可以从自家经营的产业或领地中获得的基础上。
所谓穷奢极yù到了一定程，就变成了家常过日子的返璞归真。
不过相比huā出去的钱，赚进来的更多，至少在开支的两三倍之间浮动，而且还在不断的增加，因为只要我随意一个想法和创意，拿出去可能都会变成新的收益项目。
只是其中很大一部分是没法马上变现的实物收益，还有很大一部分被投入到南方领地的经营，以及我sī人名义对那些幕僚、下属、军将、士官的补上。
所谓的忠诚这种东西，也需要水磨工夫的稳定利益纽带来维护的。
这样背叛的代价，也是格外无法忍受的。
然后是近些天的府上受的情况这些天，粱府也接待了络绎不绝的访客，有的是随行求官，有的是求前程和军功的机会，还有的则是求我一句安心的话，或是一个承诺的。随员的名单一气增加到上千人，各sè扈从、卫士、亲事、押衙的规模，也超过了前往回纥会盟的规模。
“昨日莲huā生大师亲来府上留话，景愿相从……”
初晴念道这一段，我微微点头。
随行的宗教团体中，已经确定了他的名字，虽然失去了在吐蕃传法并成为藏传密宗开法祖师的机会，但是所谓历史名人自有历史名人的格局，就算是换了个全新舞台，他也照样能够崭lù头角，借住我的权势和吐蕃覆灭的大势，他现在已经在长安成功站稳脚跟，并混的是风生水起，通过翻译校正大量各族文字的佛典，传播身口意三密之金刚化现法。得御赐紫衣，四品大僧官供奉，身受十数所寺院轮流供养，坐下弟子数，信众盛名卓誉，被誉为最有可能成为唐传密宗中，继善无畏、金刚智、不空之后的第四大士。
由于他在〖房〗中术和内宇宙观修的养生法门上，有独到之处，在天子身边也不断有人说他的好处，毕竟对一个庞大帝国的上流社会来说，饱暖思yínyù，繁衍和长寿是永远受到追捧的话题，因此很快就被天子诏对，赐金鱼袋归。并成为正在编修的大藏经《乾元藏》的监修之一，乃至在大朝日宫廷拜竭的资序中，也仅次与当代的国师不空上人再三个身位而已。
做到这一切，可不是一件简单的事情。〖中〗国的传统文化就是敬鬼神而远之，有事才拿来用的实用主义，因此但凡是外来宗教，都要经历一个漫长的蜕变和融合的过程。
虽然对佛教源地已经式微的外来僧侣来说，中土这个人口和版图在世界上都是数一数二的国家，才是佛教展的真正乐土，但是关于信仰和教派的竞争也是极其jī烈的。
因此来〖中〗国做高僧，并不是一件容易的事情，门槛之高。不亚于后世博导考评入院。
先是语言和口才妾，起码要汉语六级，并通晓基本的历史国情的典故，如果沟通交流关都没法过，又怎么向别人输灌你的理念和主张，忽悠别人捐献供纳奉养你呢，这些只是最基本的要素，就算是普通寺庙的知客僧，也能掌握的。
高僧不可能是狂信徒，因为狂信本身是与理智和思考相勃的，虔诚的信仰和无条件的狂信是两回事，没有一个理智而清醒的头脑，就只能象西方历史上那些被忽悠去做炮灰的所谓虔诚十字军成员一样，大部分不是死在路上，就是替野心家和投机者做了嫁衣。
然后是标新立异，却又有着相对周密逻辑循环的理论体系，让人耳目一新有觉得很有深，才会吸引足够数量的第一批好奇者来了解自己，展出潜在的信徒。而为了信徒和政权的支持这些社会资源，佛门各派本身换代的需求，也是竞争极其jī烈的。
光看历史上那些层出不穷的一代代派系祖师什么，就知道这个行业的演变进程。
光是精通佛法还不够，没人会喜欢一个整天满口大道理的和尚，还要求至少能够精通历史典故，精通一门到数门的诸如文学、诗歌，乃至茶道、书法等被社会各阶层认可的有品位的专长。
然后把自己总结的思想和理论，蕴含在这些接人待物的社交活动中，潜移默化的影响和结交各种社会阶层的人物，以扩大自己的影响和威望。这也要求圆润自如的社交手腕。
就像很多寺庙愿意叫厢房借住给那些学子，本身也是一种潜在的投机，利用这些可能在仕途上有所展的知识分子阶层，进一步扩大自己所在寺院的口碑和影响。
但做到这一步，也就是各个能持家善于径营的寺院住持而已，距离高僧还远着呢。
所谓雅俗共赏，成为高僧的进阶，就是善于在那些看起来平凡庸俗的事物中，现世间共通的哲理和佛门有关的感悟，有足够的弟子和稳定的信徒不断为自己宣传和造势，在往来的人群中，也有足够分量的上层社会和官僚体系的成员，为自己鼓吹和赞扬，基本就可以步入高僧的门槛。古代，口碑和名望都是靠有权势和名望的人，口口相传而产生的。
然后要会炒作，而且善于利用无遮大会，变法论经之类的一切公众场合，制造话题炒作自己与众不同的地方，类似教门之争的辩经说法，是最好的捷径之一。所谓外来的和尚会念经，那是因为他们总能带来标新立异的东西。
在缺乏足够丰富多彩娱乐项目的古代，看两牟或是更多声名在外的公众人物（高僧）。用丰富的学识和独特的见解，相互打嘴炮，本身就是一种门槛极低的大众娱乐，就好比后世的家讲坛、名人访谈节目一般，总是不缺乏喜闻乐见的围观群众，有时候甚至可以通过事先约定好的内容，达到双赢的程。
因为围观的群众中很大部分都是学识有限，或是干脆就没受过教育的白丁，这就要求你，必须深入浅出，通俗易懂，对文学口才修辞造诣的基础，要求相当的水准，没有人会喜欢一个迟纳寡言的高僧。
所谓道教主张修行的地法财侣，在高僧进阶之路这里也是通用的。
有道场才能收徒传法，接受信徒的供养，积累足够财富和田产，才�
