幻之盛唐-第210章
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只是，现任的摄政马向是一个号称能者多劳的人，年少赞普只需要在适当的时间出现，接受臣民和宗贵的欢呼和朝拜就可以了。
想到这里少年赞普嘴角不由透出一丝冷冷的笑意。看着底下法王洞前成群，面具狰狞，彩衣飘带，手执戈矛法器，手舞足蹈的迦苯神巫，在悠远古老的锣镗金鼓声中，对着绚烂多彩，描绘着吐蕃的始祖们和前代诸王事迹与盛功的壁画，做那祈求丰饶和武功的舞蹈。
这位摄政马向是个怀古的人，自当政后，排抑佛门力挺苯教，甚至发布了禁佛令。下令在吐蕃王朝统辖的之下禁止信仰佛教，驱逐“摩诃衍”僧和西域僧，改大昭寺为屠宰场。把先王赤德祖赞时建立的寺庙全部拆毁。把文成公主带到吐蕃的释迦牟尼佛像埋在地下。
这一边的倒的做法，不但进一步加剧了佛、本二教的矛盾，而且全面激化了憎、俗之间的矛盾。由于随文成公主传入的汉传佛教，禅门诸宗的顿悟成佛的教义，在高原之地颇受欢迎，被称为“摩诃衍”唐地僧人们在吐蕃贵族已经有相当的影响，执政马向偏激的作为，现在不仅原本羊同、羌地、苏毗乃至藩臣的尼婆罗等传统佛徒的大贵们不满，连雅祖地那些始接受佛门和供养“摩诃衍”的传统宗贵们，也开始陷入疑惧和摇摆中。
不过身后这些满面恭畏和臣敬的人，还有
中向新王献诚誓忠的贵姓们，又有多少是真心实意的
至于葛尔家的人带回一个好消息，但也仅仅是好消息而已，他不会把希望仅仅寄托在一个虚无的盟约上，但是那为玩拌秘密带回交易的要求，却让他很意外，特别授意打理南边王家田庄堡寨里，只要领地里有所出产的马匹、牛羊，药材、宝石、乃至奴隶娃子，尽可以交易，作为一个暗中想有所作为的君王，展示上位者慷慨和威严，恩结和安抚那些亲近的中小部领，秘密训练和武装那些私奴和部曲，也需要大量的财货。
（此时吐蕃尚未有统一的货币，因此借鉴了唐朝的做法，无论是珍贵的茶盐，还是精美的绸帛都是日常生活中重要的流通物）。
这位舅相是一个控制欲很强，但又小心谨慎的人，表面上对少年赞普恭以臣礼，极应所需，表现的几乎无可挑剔，可不但大弗庐的大政尽在马向心腹手里，连红山宫内的用度，也在马向的眼线密切监控中，他可以做的事情实在不多，只好做一个喜欢享受和挥霍，酷爱打猎的君王，频繁的与那些附众们出去的时候，才能稍稍摆脱一二。
吐蕃王族虽然号称天神的子孙，但吐蕃并不是一个王族至上的国家，如果继承者缺乏足够的手腕和能力，那些野心勃勃的藩臣们，针对赞普的阴谋。各种拭杀和篡夺，总是屡见不鲜地，政权操纵在权臣手中历史，更是长达数十年，当年开国大王松赞干布莫名其妙的英年早逝，号称英武一世的前代老王赤德祖赞，就是被两部大臣，杀死在甲达城的夏宫内。还是王子的少年赞普虽然果断亲率大弗庐的帐卫，斩杀上千口平定囊氏、末氏两族之乱，但政权还是在各族执政大人的公议中，无可奈何的被交到母后臣出身地舅相手中。
据说雪域雄鹰的后代，在翱翔天际前，总是需要足够的时间积蓄羽翼的。在这期间，在岩涯上的其他生灵，总是能轻易夺去生命和将来。
现下的情形是，显然这位娘波家出身地马向，唯一缺少的就是军功建立起来的威望，同样他也希望通过战争获得更多，可以分封赏赐的土地、奴隶和战利品，来缓和那些大贵宗族们的关系，听说唐人陷入内乱，新遭大败。再次掉走沿线的边军，执政大人中有人认为机会到。但作为雪山狮子家族的后裔。对荣耀与武功渴求，也是时刻流淌在血脉里的。
宽广的雪原。虽然以它严酷而广大的胸怀，孕育了最勇猛无前地战士和最强健的牛马，但也残酷地限制了族人的繁衍，温暖而富饶地低地，水草更丰茂的河源，一直是烙印众多吐蕃人骨子里世代的渴望，哪怕他是高高在上的赞普。
与唐人交援不过仅仅是他对应最后备策之一，作为一个懂得低调和蛰伏的睿智大王。他不认为这个庞然大物会这么轻易倒下的，但他也不缺乏多种相对应的手段。
如果那位马向。能够出师势如破竹，他也不介意做一个相知的英主，给予一切大义和名分地支持，让白狮子幡和牛角旗插遍更辽阔的异域，但他走地越远，对逻些城的影响就越小。战不下被唐人拖住，那他也会及时的派出援军，也许那位舅相，就会突然发现红山宫里说话做主的人，不动声色中已经换了了真正主人。＋贵大人的头庐，成为换取重新议和结好，甚至对唐和亲的礼物。
只是，
南边的低地似乎不太平静，谣传在几个重要产粮谷地的奴人娃子在闹事，还有一些马贼在洗掠道路，那些下贱的娃子也乘机四处流窜开来作乱，已经破了好个些小庄园，作为十四姓小王的封地远宗，已经发出求助的告急箭符，大弗庐，也已经就近从安茹派发了四个东（千户所）的正军前往镇压，连同前期负责监镇那些边羌的一万象雄军，但似乎没有什么消息，
东境的突谷浑旧地也不平静，在秀容川被拆毁的伏俟城旧址，已经出现了好些异兆，那些东吐谷浑的下等部民已经出现许多让人不安的谣传，虽然他很怀疑这仅仅是马向，为大征前集兵制造的理由和借口。上次与唐人开战的理由，便是边境过境走失的牛羊。居于雄据雪原之国的天然之利，就是拥有极其广阔的四处出击的方向，唐人为了防备来自高原的进攻，不得不维持了一条从青海到安西，到河西漫长的边城堡垒防线。
当年松赞干布卒于拉萨以北彭城斯莫岗，王孙芒松芒赞（六五——六七六）继位。赞普年幼，大相禄东赞专掌国政
第二百三十三章 外学宗硕儒，游焉从后进
当鱼朝恩汗淋淋。慌慌张张的跑进来的时候。
我正在对小白，解说我的新学。
“老大的心学”
“饿那个。｜。志，要代传于世而已”
当然这所谓的学说，
乃伪托战国传承儒家八派之一，在荀子、孟子所代表主流之外，当年因为焚书坑儒，而出避域外的遗泽，所谓海外儒家。
而事实上，
两汉大兴之后，经过了魏晋南北朝时期，外来和尚会念经的佛教和本土随五斗米教运动崛起崛起的道教，先后对儒家思想在中国社会中的统治地位产生了巨大的冲击。整个南朝五代北十六国，几乎是佛道昌盛的时代，
三国结束后短暂的曹魏、司马晋，更是禁言毁谤，杀文士如切菜瓜，足足把文人杀的胆寒，以至于为了逃避现实，流行起清谈说玄之风
又经过了五胡乱华的破坏和废止，旧有的儒家体系一度消亡和式威的，毕竟，北朝那些游牧领袖或草莽出身的君王将相眼中，对儒家这种顺安逆从统治思想多是不太看的起的，只有在新朝建立的时候，为了收揽一些遗老遗少的人心，招揽治国之士，才稍加礼遇，大多数时候也是继承了魏晋的遗风，杀人文人儒士屠如戳狗。
在这种至上而下又至下而上全面危机的情形下，迫使传统儒学，为了生存和出路，而不得不不断的自我改进，以适应当时的环境和需要，所谓痛定思变，原有的社会价值观和思想体系被破坏，加上道教佛教的兴盛，亦造成很大的冲击。
直到隋朝一度还是崇佛灭儒的，到了唐朝贞观年间，在唐太宗以经学为根本的科举制度倡导下，儒学才重新开始复兴（隋虽然有科举之说，其实是隋炀帝一时兴起，对各世家保荐的子弟，进行重新面试），但与上古传统儒学不同，这个时期儒学的特色，已是兼容并蓄了佛教、道家思想成果和诸子百家一些内容，甚至还吸收了游牧民族和西域文化的东西。
经过了各种思想冲击和相互影响吸收，许多不合时宜的东西，经过南北朝政权统治更迭、社会动荡的洗练，自动被历史淘汰和消亡后，变的相对的开放和更富有积极进去性，更加务实的儒学。更兼自上而下胡风的影响，对人性底压抑很少，更没有后来“存天理，灭人欲”那种苦修士式严格自律到变态的思想情态。
许多象初唐魏征、储遂良、虞世南、姚思廉，乃至近朝的贺知章、徐坚、张说等儒学大家，也同时精通佛道等别家要义，因此象《西游记》里说描述的，释儒道三教并举同进，大道疏同三教合一的思想，也在这个时代由此产生。但是，
伴随着宋以后文人士大夫的地位独尊的水涨船高，而对外的积弱无力和威胁，儒学也逐步走向注重夷夏之防，保守倾向的原教旨主义化，主张克己复礼，认为回归最原始的儒家思想，把大家都教化成圣人就可以解决一切问题了，造成儒学务实性的空泛化和教条主义的泛滥。
自然，许多至圣先师孔子都没办法决绝的问题，妄想用儒家的大道理一概论之，这本身就是一个大笑话，其目的只是为了满足个人，造神封圣的**和渴求，所以说朱熹之流绝对是一代大教育家，大思想家，但他本身的品德，并不值得让人恭维，将儒家引上原教旨主义歧路，也是他的责任。
孔子主张“有教无类，万事师表”当圣人来膜拜也没什么。
只是后世不免有歪嘴巴和尚念乱了经，是以孔子号称中国历史上黑锅之王，基本后人有想党同伐异，都要伪托圣人言，拿他扯虎皮做大旗，
儒家原教旨主义运动，在这个叫朱熹的学术恐怖分子时期达到登峰造极，他以及他的弟子，以正本清源之名，发起了了对孔子的封神运动，按自己的意思重新解释四书五经（我们现在儒学都来自朱版注释），进一步把儒家儒学，彻底宗教化，神学化，将自己封为儒教教主，方便以圣人之名，堂同伐异，剪除异己，消灭一切敢于质疑和声音和存在的一种工具。
所谓史称三千年儒学，自朱熹前那叫儒家，自朱熹后就有了儒教，孔子为神明，朱子为教主。
而
原教旨主义其最大的特征，就盲目的狂信，只要通过修习和理会古时圣人或者经典的思想，就可以解决世间一切的问题，如果解决不了，那绝对不是教义的问题，只是你儒教信仰的不够。或是你修养不足，读书不精，至于任何与之相违的想法，那都是异端邪说。
是以史称“宋后八百年经史，世间论语，皆出朱子注云”
伊斯兰化原教旨主义的产物，就是从山中老人的阿撒辛刺客团，发展到满世界跑的人体炸弹，汽车炸弹。原教旨主义的天主教，则催生了大名鼎鼎的十字军东征，臭名昭著的宗教裁判所和异端毁灭运动，而有中国特色的儒家原教旨主义，勇于内斗而怯于外敌，把军人当成最卑下的职业，把当四等奴隶的历史当成伟大的民族大融合，把口口声声奴才的时代，当成盛世
因此在唐一代的儒学，因为其学源杂驳，百家纷说，官定的六学二馆，除了经学以外，医学、算学、律学、书学诸科并举，到了玄宗一代，甚至出现了玄学（脱胎于道家思想的神秘学和哲学的混合物），也被相对后宋的朱子后理学时代，称之为前理学时代。
在这种情况下，
要建立一派学说，无论是所谓的为政资治、经世济国之学，还所
