幻之盛唐-第1024章
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名牧羊女指为福德善报女神的地上化身，而送给赞普为妃，事先了性命修行的双圆满
而在这个时空莲花戒干脆直接被那些崇苯的贵族，袭杀在山道中，就此人间蒸发因此当莲花生来到吐蕃的时候，传法环境可以说的上是举步维艰，他不得不小心的隐匿身份耐心的寻找可靠的人将自己推荐给赞普
至少在遇到那位加罗楼化身的大人之前，他传法的经历谈不上好但是现在他的确有自己志得意满的理由，
虽然他已经四十九岁了，看起来还是皮肤光泽白皙，如少年人一般俊秀，这也是他这副大好皮囊的卖点之一，很容易就在长生和养命方面，被尊为权威和典范，而获得哪些权贵认识的重视和礼遇
对他帮助最大的，反而是性力派的那些知识，古老生命繁衍和奥妙，是东土大唐那些上层人士，醉心追求的内容和时尚，与他布道的佛法辩才结合在一起，就很容易吸引了一大片士民贵庶
因而它不但成功在东土大唐的政治中心，洛阳长安两京建立了自己开宗传法的道场，还得到足够权势的支持，交游权贵之门，行走宫廷之间，建立起与另一位密教前辈，大士不空三藏分庭抗礼的世俗声望中
然后因为那位大人的一句话，毅然放开国内的荣华和浮业，选择了踏上西行之路，作为大唐任命的僧官，统管国中西域的僧众们，伴随着大军征服一片又一片异域的土地，用佛法协助大唐统治和教化无数陌生的民众和族类，这让他成就非凡并且声名远扬
最后还得以胜利者和成功人士的姿态，一路西行衣锦还乡，沿途在那些佛法末微，异教横行的番邦外域，相继建立了二十七座的大小寺院
然后还有数以万计的军队和数量加庞大的信众，将作为他的后盾，支持他进入东天竺乃至整个佛门的最高学府和圣地——那烂陀寺的武装朝圣之旅
他的学识，他的经验，他的见历，他的人脉和世俗关系，在这里发挥了巨大的作用那些保守异教迫害的佛徒，那些不得不隐藏身份的比丘居士，甚至有素未谋面的远方僧侣，因为他的名声和地位，千里迢迢的带着弟子信徒前来投奔，只是为了见一面，这位可能是继古代的龙树、马明之后，最后可能重振佛门的当代菩萨果
而支持和信任他的那位东土大人，则是堪比古代阿育王、迦色腻珈王那样伟大的现世护法明尊直到这一刻踏在故国都城的王殿之上，他无比真切深刻的体会到，世俗权势和宗教结合的美妙之处，
但他在天竺当地，并非没有竞争者，比如来自与佛教同样古老年代，由苦修士集团构成的耆那教的压力
耆那教在汉译佛典中称为尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道或宿作因论等，信徒主要集中在从事商业、贸易或手工业的人群中
虽然长期受到传统婆罗门教派的打压和抑制，但因为与世袭职业挂钩的缘故，在下层人士中的存在和比例，却要比同时代的佛教加稳定和低调的多，甚至在天竺佛教灭亡后的上千年时光中，一直延续到现代国家，依旧用用不容忽视的存在
虽然耆那教本身相对消极苦修和严苛的禁欲主义，对唐人来说，或许不是那么合拍，但另一方面，其教义中的许多内容，却无疑充斥着统治者可以操作和利用的部分
比如：他们不崇拜神祗而崇奉教祖，否定当地婆罗门教主张的吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上，针锋相对地提出吠陀并非真知，祭祀杀生，只会增加罪恶，婆罗门是不学无术的祭司，宣传种姓平等，反对种姓制度和婆罗门教的神灵崇拜，崇信耆那教经典，以对抗吠陀经，强调苦行和戒杀，以对抗祭祀万能
主张灵魂解脱，业报轮回和非暴力等并且认为，一切生物都有灵魂，都是神圣的，人的灵魂在未解脱前为业所束缚并无限轮回
人们只有通过修炼，使灵魂摆脱“业”的桎梏，才能获得最后解脱主张五戒：不杀生、不妄言、不偷盗、不奸淫、戒私财只有严格实行戒律，经过苦行修炼，才能清除旧业的束缚，就可达到“寂静”，灭其**，获得“解脱”
这些内容一方面与佛教节欲无为的相互契合，另一方面则有利于统治的稳定，只要稍加包装和再释，也可以作为一种鼓吹当地各族精神顺从的抚慰剂
因此在清洗和驱逐了北天竺的传统婆罗门上层势力后，长期处于北天竺社会下层的耆那教也开始活跃起来
无论强调裸身不染外物，注重苦行，歧视妇女的天衣派或是主张男女一样救赎，各种姓一律平等，否认**的必要性，允许男女结婚生育，出家人占有一定的生活必需品的白衣派
都表现出了对统治者的积极靠拢倾向，以谋求填补这些婆罗门势力，所留下精神和信仰的空白，而按照唐人统治的传统，也不会愿意看到自己的辖区内，只有一种宗教的声音
相比之下莲花所主导的东传密教和岭外僧团，也必须做出多的成绩，体现出大的价值来，才能稳固自己在统治秩序中的主导地位
于是莲花生的故乡，挡在南下武装朝圣路线上的摩羯陀国，就成为他这种决心和信念的以一个踏脚石摩羯陀国王刚刚聚集起军队，还没来得及派出交涉的信使，来自当地输诚贵族和藩主的代表，就已经纷纷化装成苦行僧，抵达唐人的军中投效，然后岭南行营的军队在这些人的引导下，毫无阻碍长驱直入包围了都城，里应外合打开城门
试图螳臂当车的摩羯陀国并不是第一个，也不是最后一个，统治这个国家的王族，将作为战利品给举族送往北方，去“朝见”大唐天子
当地的执政者将被换为另一家对天朝上国有敬畏心的大贵族，僧人也将爱这个国家里占据多重要的职位，当然，在此之前他们必须交出足够的财物和年轻女性作为诚意和代价，来慰劳大唐王师拨乱反正的辛苦
虽然无法长期驻留统治当地，但是通过地缘上的威慑和影响，维持一个倾向性的附属政权，也是不错的选择RS
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第七百六十五章 洗兵条支海上波
“你无法决定你的父亲在位时生育多少男孩，但你可以决定在你即位之后可以剩下几个兄弟”―――谢礼姆苏丹于1521年阐述《兄弟格杀法》如是云作为行动，他即位后举行了隆重的仪式，将他的两个兄弟和五个侄子全部用铁索绞死
塞浦路斯群岛温暖的阳光和湿润的海风，也不能驱散室内血腥腐臭混合药物的味道，死里逃生的大主教孔特诺利亚，就像一个包裹齐全的木乃伊般躺在，骆驼毛毡和秙草填充的软垫上
事实上，驱赶蝇虫的浓重香料，让他就像是一具躺在埃及神庙的停尸台上，等待处理的木乃伊，如果不是他在短暂休息的片刻，还有微微起伏的呼吸的话
赛里斯人用海蛇油、熊脂、印度红花等配成的药物，虽然遏制住了他感染溃烂不止的伤势，但是火刑给他造成的伤害，却是永久性的，烈焰炙烤造成大片的皮肤剥落和坏死，让他头部以下的身体，像是受了诅咒一般的丑陋不堪，并且中日饱受伤痛折磨，两只脚和一只手的畸形残废，让他只能通过别人的搀扶才能有限的活动，但所幸他还有一只手可以继续动笔写字
他几乎是争分夺秒，用残驱中仅存的生命力，爆发出极大的工作热情，利用罗马交给他的权柄和头衔，竭尽所能的交代和布置各种事物不断的会见和协调各方人士参加各种公众活动，用自己的声望和解释权，提供具有世俗实用性和现实普遍意义的主张
在他极尽所能的努力调和下，在现实的大势所趋下，那些反对圣像崇拜的穷人保罗派的代表，已经一致同意他所指定的简化轨仪和福音书，对主宣誓归并在他的旗帜之下，为天主的荣光和在小亚细亚和阿非利加地区行使保教权，竭尽所能
可以说，从这一刻开始流亡外海的亚述教会，随赛里斯人回归的东方教团，再加上被帝国驱逐和流放的保罗派，开始实现教义和信仰上的合流发展成为一只举足轻重的宗教势力雏形
下一步，就是通过赛里斯人的海上船团的互利合作，和埃及及尼罗河上游地区那些科尔普特教会，以及南方阿克苏姆古代教会，取的进一步的联系，以对抗当地穆斯林咄咄逼人的扩张
随着帝国第一海上军团登陆北非，也意味着主的荣光，有机会重回到阿非利加和马格里卜这些蛮荒之地
而那些赛里斯人，则在这方面提供了意想不到的帮助，
那些赛里斯人有先进的文字印刷和书籍出版技术通过他们提供拉丁文、希腊文、阿拉伯文等多种文字版本的相关教材，很容易扩大所属教会和理论的影响，那些东方教团的，甚至可以大量提供一种用简单线条画的叙事小册子，来给那些目不识丁的普罗大众，推广浅显易懂的宗教故事和寓言
要知道哪怕在数百年后的中世纪，欧洲大地上的教士文化水平依旧是岑差不齐，像属于法兰克版图内的西欧地区，很多地方教士只是会背诵一小段福音书节选，就可以胜任的因此教导出来的信众也是自然千奇百怪的，充满了谬误和分歧
作为交换，孔特诺利亚麾下聚集和培养出来的教会成员，将成为他们拓展地中海乃至三大洲贸易线的领路人，交涉代表和翻译
至于罗马和君士坦丁的意志那是距离很远的事情了
他唯一的心愿，就是与自己出生后就从未蒙面的女儿见上最后一面，哪怕她是被宗教法庭通缉的异端这个信念支撑着他，熬过了最艰难的烧伤感染和溃烂阶段
最得到的线索，妮可和一个名为赛特的法兰克人，去了遥远的东方，
贡德沙普尔城，前方的战局，仍旧有些扑朔迷离，这种在敌人的主动出招下，被动应对的感觉，让人很不爽，所以我偶尔会自己找点小乐趣
匣子上一些小方块字的组合，被打乱然后随机抽取拼凑在一起
征、镇、平、定、安、宁、静、靖、护；讨、破、击、荡等，再加上当地名称的音译，这些关键字眼，将成为日后划分行政建制，设置军州防要的命名序列
比如呼罗珊，简称霍山，作为西霍山都督府的内沙布尔地区，就设置了两个军城，七个小镇或是军府级别的军事单位，就可以命名为平霍军和定山军
毕竟现在，从宁远到河中，从呼罗珊到伊朗高原，从里海到波斯湾，从咸海流域到俾路支高原，岭西行台直接治下的大小城市就数以百计，这还不包括了那些作为外围地区的城傍部落或是藩属势力封地，或是较偏远的半自治城市，以及当地顺服而得以保全的土藩领主
作为建立起统治秩序的一部分，就是要给这些按照殖民化和来经营的城市，赋予的汉式名称和唐式风格的称谓，以加强统治的便利性
当然随即组合抽选的方式，就不免有些荒唐了，
伊利亚媚眼如丝的趴在，铺着地图的宽大案几上，银色的发丝在奶白色的肌理上滑动，娇挺盈盈的胸口像是磨盘一般，将字块搅扰粘连的满身都是，理论上字快黏到哪里，就算是那里的名字了
几根毫无遮掩作用，布条一般的古代侍女装的小慕容，俯首在她身下，忘情的吮吸拨弄着，然后引导着我套了进去，
作为舒缓压力的方式莫过于找一对攻受兼备的妹子玩百合然后噼噼啪啪之，心满意
