霸决洪荒-第112章
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“不是！现存的或许只有我们五个人而已！在师傅成圣的那个年代，虽然不能说遍地都是，最起码也有十几个，不过都死了而已！至于血豹应该是准提成圣之后亲手杀死的，不过现在想来可能是留下了他的一条性命而已……”庄子微微扼守说道。
王峰“恩”了一声！站在那里发呆，双目无神，也不知道在想些什么。
庄子脸上泛起一阵苦笑，道：“王峰，你不是说过《南华经》一共分为七个部分，其中《逍遥游》是第一部分，《齐物论》是第二个部分，我有感觉，只要听了《齐物论》之后，我有能力打败现在的血豹……”
“切！”王峰不屑的比了比中指，旋即整个人好像失去了重心，重重的向下躺去，没有任何的声音，融入了土中！土中传来淡淡的声音道：“（一）
南郭子綦耄Ъ付鎏於鴩u，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之耄Щ撸俏糁＇机者也。”子綦曰：“偃不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人唬Р欢绰劦鼗＇，汝聞地唬В绰勌旎＇夫？”子游曰：“敢問其方？”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬福瓍耄毑宦勚捔捄酰可搅种芳眩竽景賴＇**，似鼻似口，似耳似枅，似圈似臼，似洼者，似污者。激者謞者，叱者吸者，叫者，譹者，宎者，yao者；前者唱于，而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾福樘摚毑灰娭｛眨蟮蠛酰俊弊佑卧唬骸暗鼗＇則眾福且眩嘶＇則比竹是已，敢問天唬В俊弊郁朐唬骸胺虼等f不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？”
（二）
大知閑閑，小知閒閒，大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為搆，日以心鬥，縵者窖者密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也，其留如裕耍涫貏僦^也。其殺如秋冬，以言其日消也，其溺之所為之，不可使復之也。其厭也如荆匝云淅箱玻乐模箯完栆病Ｏ才罚瑧＇歎變慹，姚佚啟態，樂出虛，蒸成菌，日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎？
（三）
非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不見其形，有情而無形，百骸，九福ВK，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆悅之乎？其有私焉。如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎，其遞相為君臣乎？其有真君存焉。如求得其情，與不得，無益損乎其真，一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎？終身役役而不見其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌鶜w，可不哀邪？人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之，愚者與有焉。未成乎心，而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有；雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉？
（四）
夫言非吹也，言者有言其所言者，特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎耄В姓鎮危垦詯汉蹼＇，而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道耄ъ缎〕桑噪＇於榮華，故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。yu是其所非，而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之。故曰：“彼出於是，是亦因彼，彼是方生之說也。”雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是。是以拢瞬挥啥罩谔欤嘁蚴且病Ｊ且啾艘玻艘嗍且玻艘嘁皇欠牵艘嘁皇欠牵矣斜耸呛踉眨抗覠o彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮，是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：“莫若以明。”以指喻指之非指，不若以非指喻之非指也，以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
（五）
可乎可，不可乎不可，道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然；物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一。其分也，成也，其成也，毀也，凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸，庸也者，用也，用也者，通也，通也者，得也，適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道；勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三，狙公賦芧曰：“朝三而暮四”，眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三”，眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以拢撕椭允欠牵莺跆焘x，是之謂兩行。
古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也，其次以為有封焉，而未始有是非也，是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉，果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也，無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎？皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，yu以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終，而其子又以文之荆ЫK，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也，若是而不可謂成乎，物與我成也。是故滑疑之耀，拢酥鶊D也，為是不用而寓諸庸，此之謂以明。
（六）
今且有言於此，不知其與是類乎，其與是不類乎，類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也？今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大於秋毫之末，而太山為小，莫壽於殤子，而彭祖為夭，天地與我並生，而萬物與我為一，既已為一矣。且得有言乎！既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三，自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無適有，以至於三，而況自有適有乎？無適焉，因是已。
（七）
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，拢舜娑徽摚现畠龋｝人論而不議。春秋經世先王之志，拢俗h而不辯。故分也者，有不分也，辯也者，有不辯也。曰：“何也”？拢藨阎娙宿q之，以相示也。故曰：“辯也者，有不見也”。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮，道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者劧鴰紫蚍揭印９手蛊渌恢烈樱∈胫谎灾q，不道之道？若有能知此之謂天府，注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
（八）
故昔者堯問於舜曰：“我yu伐宗膾胥敖，南面而不釋然，其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間？若不釋然何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！”
（九）
齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之？”子知子之所不知邪？曰：“吾惡乎知之？”？然則物無知邪？曰：“吾惡乎知之？雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝，民溼寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，糜鹿食耍Вa蛆甘帶，f耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，糜與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟，四者，孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯？”齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而撸Ш跛暮Ｖ猓郎鸁o變於己，而況利害之端乎？”
（十）
瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子，拢瞬粡氖蚂秳眨痪屠贿‘害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂。而撸Ш鯄m垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也，吾子以為奚若？”長梧子曰：“是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之？且汝亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求耍鑷L為汝妄言之，汝以妄聽之奚？旁日月，挾宇宙，為其合，置其滑湣，以搿嘧穑娙艘垡郏｝人愚芚，參萬歲而一成純，萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪，而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之，也涕泣沾襟；及其至於王所，與王同匡床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者，不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣，夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺，而後知此其大夢也；而愚者自以為覺，浮‘然知之。君乎牧乎？固哉！丘也與汝皆夢也，予謂汝夢亦夢也，是其言也，其名為弔詭。萬世之後，而一遇大拢浣庹撸堑┠河鲋病�
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪？何謂和之以天倪？曰：“是不是，然不然，是若果是也，則是之，異乎不是也，亦無辯，然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。”
（十一）
罔兩問景曰：“曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然，惡識所以不然？”
（十二）
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與？不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為胡蝶，與胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣，此之謂物化。”
【宝宝展现出来的实力】
话音落，王峰的声音缓缓的从土地中漂浮上来！看着如同刚才一样的庄子，身体周围的能量比刚才那一次起码要强悍�
