老子道德经(分类诠释)-第16章
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谋者，秉本执要，以一持万，无须筹码算具；善于关闭者，澹泊寡欲，不设不施，无须栓梢却不可开；善于束结者，正己正人，民心浑朴，无须绳索却不可解。
此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形名制物。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
【注释】常：经常，总是。善：善于。弃：遗弃，废弃。
圣人之教，泽如春风，惠如时雨。其政不烦，其刑不渎，高风所及，薄俗以淳。四十九章：〃圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。〃此即圣人常善救人，常善救物之法。六十二章：〃人之不善，可弃之有〃，即此所谓无弃人，无弃物。盖圣人之要，莫如以道自正，其于人之善者与不善者，初不必分别之，歧视之。如此，则善与不善者皆化于道，而同归于善。
王弼说：〃圣人不立形名以检物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。〃
是谓袭明。
【注释】袭：因承，承袭。
这些作法可谓是承袭了大道之明智。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
【注释】资：资材、资财。
善人与不善人皆是人。孟子说：〃性相近，习相远。〃不善人只是因贪欲蒙蔽了本性之善而生过，老子认为其天生本性的淳朴仍然可复，而应该予以觉悟，所以善人是不善人可效法之师，不善人既是善人可引以为戒的前车之鉴，又是善人可道化之材资。
【漫谈】孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”并说：“侍於君子有三愆∶言未及之而言，谓之“躁”；言及之而不言，谓之“隐”；未见颜色而言，谓之“瞽”。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
【注释】迷：迷惑，糊涂。资：借鉴，资材。
此乃孔子所谓有教无类之意。孔子曰：〃与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也〃。君子隐恶扬善，使天下之人物，共包涵于化育之中。以善济善，而天下之善扬，以善化恶，而天下之恶亦隐。
范应元说：〃以先知觉后知，以先觉觉后觉。师固当贵，资固常爱。故善人之道，如阳和陶物，公而无私，薰然融怡，使人自得之也。一旦洞悟，则默契玄同之真，了无贵爱之迹，此自古至今，不传之传也，是道也。及其至也，虽智者亦有所不晓，此乃谓道之要妙也。〃
意译
善于行事者，顺应物性，遵循规律，无主观妄为之迹；
善于言辞者，正心诚意，言事中节，无有疵漏偏差；
善于筹谋者，秉本执要，以一持万，无须筹码算具；
善于关闭者，澹泊寡欲，不设不施，无须栓梢却不可开；
善于束结者，隐恶扬善，正己正人，以致于民心浑朴，无须绳索却不可解。
因此，圣人总是辅万物之自然，善于挽救人，所以无有被鄙弃之人；
总是能物尽其用，所以无被废弃之物。这些作法可谓是承袭了大道之明智。
所以，善人是不善人可效法之师，不善人是善人可道化之资。
不尊贵可效法之师，不爱惜可道化之资，虽自以为明智，其实是大糊涂。
这是精深奥妙的道理。
原七十九章 和大怨
和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
和大怨，必有余怨，安可以为善？
【注释】和：和解，调和。大怨：深重的怨恨。安：哪里。为：算是，算得上。善：好，妥当。
报答怨尤应当以〃道〃至诚不移之德，若以怨报怨，必成大怨。尔时虽和之，其伤不复，必然还有残余之怨，怎么能算是妥善呢？不若无树怨为好。
范应元说：〃为政以德，则民自无怨。苟不以德，而绥强多欲，取之不以度，使之不以时，则民怨。及至有祸乱大作，方且抚而绥和释之，则亦必有余怨矣，安可以为善？不若无树怨之为善也。〃
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
【注释】执：执有。契：借据，借钱物者向借予者写下的凭证。责：索取，要求偿还。
司：掌管，掌有。彻：租税。
古时，凡贷人者执左契，贷于人者执右契。贷人者可执左契以责贷于人者令其偿还。有德者执左契而不逼索于人，无德者就象收税人一样严厉刻薄。不逼索于人则怨无由生，严厉刻薄贪得无厌则大怨至。
天道无亲，常与善人。
【注释】天道：指自然法则。无亲：没有亲疏之别，没有偏爱。
天道至公至平，它并不偏爱任何人。善人之所以得助，只是因他的行为符合道，虽然他的为善并非为求名，但名却归之，虽不为求利，然而利也归之，这些都是因他自己所作所为而得到的必然结果。所以祸之至，乃是人自得之；福之来，也是人自为之。
意译
和解大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么能算是妥善呢？
因此，圣人执借据却不逼索于人。
有德者就象执借据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。
无德者就象收税人一样严厉刻薄。
自然法则不分亲疏，总是把善果报应善人。
原八十一章 信言不美
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，已愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
信言不美，美言不信。
【注释】信：是凭据、根据的意思。信言：诚实的话。美：华丽、漂亮，粉饰、美化。
信实之言不苛意追求辞藻华美，苛意追求辞藻华美之言不信实。老子言道论德并非是主观的凭空而谈，而是〃言有宗，事有君〃的，是实践经验的哲学总结。所以，有根有据的言论没必要用华丽的辞藻来进行粉饰，但它揭示的却是真理；主观、唯心的言论缺乏科学依据，无论对它进行怎样的粉饰美化，也经不起实践的检验。
善者不辩，辩者不善。
【注释】善：善良。辩：辩说、巧说、巧辩、诡辩。
善良之人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩之人不善良。
【漫谈】孔子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”现在电视上时而转播的辩论会，胜负不以所辩道理之曲直为依，而以辩者的口才和辩论的技巧为据，理歪而辩狡者胜，理正而辩讷者负。如果这只是为了训练、评比口才，采用些生活小知识为试也无可厚非，但若是用些类似伦理道德等大是大非的问题为试，并让广大人民观瞻，其作法就令人不敢恭维了。这样作的社会效果如何？文化导向到底要将我们的人民导向何处？
知者不博，博者不知。
【注释】知者：真正知〃道〃者。 博：博杂。
善有元，事有会，天下途殊而同归，百虑而一致，知其元而众善举矣。故不待多学而知之。《黄帝内经》云：〃知其要者，一言而终。不知其要，流散无穷。〃《易．系辞》云：〃天下何思何虑？同归而殊途，一致而百虑。〃韩康伯说：〃少则多，多则惑，途虽殊，其归则同，虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求，一以贯之，不虑而尽矣。〃
所以，知〃道〃者，能秉要执本以一持万，不眉毛胡子一把抓；眉毛胡子一把抓者可谓不知〃道〃。苏辙说：〃能一以贯之，则无所用博；博学而日益者，未必知道也。圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有限而己无尽，然后知一之为贵也。〃
【漫谈】大宰尚问於子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”孔子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，已愈多。
【注释】积：积藏，此指私留。有：富有。
圣人不积留主观成见，而唯〃道〃是从。将自己掌握的〃道〃之德，在实行〃道治〃中，能恩惠与人民，自己的德就会愈加富有；将自己理解的〃道〃理，能让更多的人得到理解，自己的理解便会愈加充实。范应元说：〃圣人虚心应物，故无积。物有限而道无穷，故用之愈有愈多。〃
张之纯说：〃为人设施德化，则己愈有德。与人之生长之资，则己生气满怀。〃
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【注释】人道之当然而不可违者，古人所谓义；天道之本然而不可争者，古人所谓命。《吕氏春秋．恃君览》说：〃命也者，不知其所以然而然者也。人事智巧以举错者，不得与焉。〃天地虽大，其化均；万物虽多，其治一。圣人法天而行，无为为之，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。自然的规律，是有利于万物生发而不加伤害；圣人的行为准则，是顺应客观规律而不与之竞争。
【漫谈】〃无为而治〃，并非就是说人对于自然界、对于国家、对于社会一点不作为，而只是说要尊重自然法则、要尊重百姓愿望，不要与其相争，不去做那些不符合自然现实、不利于民众百姓生产生活的事情。不要把自己当做救世主，强行为民众设计道德伦理、生活目标、理想主义、互助组合、社会模式等等。要相信民众能够自己管理自己，民众自己能够有所作为。
意译
信实之言不苛意追求辞藻华美，苛意追求辞藻华美之言不信实。
善良之人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩之人不善良。
知〃道〃者，能秉要执本以一持万，不眉毛胡子一把抓；眉毛胡子一把抓者可谓不知〃道〃。
圣人不积留主观成见，而唯〃道〃是从。将自己掌握的〃道〃之德，在实行〃道治〃中，恩惠与人民，自己的德就会愈加富有；将自己理解的〃道〃理，让更多的人得到理解，自己的理解便会愈加充实。
自然的规律，是有利于万物生发而不加伤害；圣人的行为准则，是顺应客观自然而不与之竞争。
（第二节） 清心寡欲是处世养性之要
原九章 持而盈之
持而盈之，不若其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
持而盈之，不若其已；
【注释】 持：执持，把持，持有。盈之：增盈，加满；充满且即将外溢再加增添。
事物都有自己的规律，主观愿望必须符合这客观规律，行动如果不遵循这规律，而想超过这个限度，还不如就此停下来。
揣而锐之，不可长保。
【注释】揣：捶、磨。锐之：使之尖利。
尖锐则易挫，若再捶、磨使之更锐利，岂能保持长久？所以作任何事情，都应该掌握一个适度。
金玉满堂，莫之能守。
【注释】金玉满堂，是形容财富众�
