老子道德经(分类诠释)-第11章
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【漫谈】《淮南子。原道训》中说：〃万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。〃倪梁康说，哲学不是学习一般的思维技巧和诀窍，更不是学习小聪明，而是学习去窥视和领悟大智慧。从对象上说，学习哲学可以把你引向博大精深之思的领域，从方法上说，学习哲学可以让你掌握一种或多种思考的方式。所以，圣人察其所往，则知其所来。
意译
大德的行为表现，完全以宇宙物理的基本法则作为依从。
宇宙物理的基本法则，如果做为物来讲，其形象恍恍惚惚。
虽然惚恍，其中却有迹象；
虽然恍惚，其中却有真切的东西；
它幽冥深远，其中有精纯，
这精纯非常确切并有信验。
从现今上溯远古，它从不消失，依据它才能认识万物的本原。
我是怎样知晓万物本原情况的呢？就是依据这宇宙物理的基本法则进行的推演。
原三十五章 执大象
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
执大象，天下往。
【注释】执：执守，掌握。大象：大〃道〃，万物演化的基本法则。
在马克思主义看来，认识现实的方式、方法只有在反映现实本身的客观规律时，才会是正确的、科学的。只有通晓客观规律，才能正确的对待自然现象和社会现象。因此马克思主义哲学不是把方法理解为人类理智随意创造的规律的总和，而是理解为关于自然界、社会和思维的最一般规律的科学。
道的概念，并不是虚构的，而是老子直觉思维和理性思维相结合的产物。道作为最基本物质，是宇宙万物之母；作为最一般规律，它贯穿于宇宙、社会和人生的方方面面。老子道的哲学理念就在于为人类指明了合乎自然规律的治身之道和治国之道。执大象，就是指对事物客观规律最本质的把握。遵循这规律，则天下万物移心归往。道之在天下，似溪水之与江海，万物自然从归。
往而不害，安平太。
【注释】害：妨害。安平太：安宁、平和、泰然。
老子的道指出了宇宙物理与人事必然的因果律，自然界的事物都摆脱不了自然律的规矩，万物都要遵循这一规律而不断生灭、变化。当个体的〃德性〃与其相和谐的时候，就能顺利发展，所以顺应自然法则行事，对实践的各方都将无害，各方都会安宁、平和、泰然。
【漫谈】没有实践经验的理论是空洞的，它无异于痴人说梦；而没有理论指导的实践则是迷途的，也将如同盲人瞎马。
毛主席说，〃大道理〃是管〃小道理〃的。作为〃大道理〃的万物的一般规律，领导、统摄和规范着作为〃小道理〃的特殊规律。譬如生物活动规律相对于动物活动规律就是〃大道理〃，因此，动物活动规律得遵循生物活动规律这个〃大道理〃。老子的“道”就是〃最大的道理〃了，所以别的〃小道理〃都得遵循这个〃最大的道理〃。
毛泽东在《中国革命战争的战略问题》一文中曾指出：要研究〃中国革命战争的规律〃，就必须研究〃革命战争的规律〃，因为后者相对于前者来说是〃大道理〃，它指导、规范前者。当然我们还可以再向上推：要研究〃战争的规律〃，就得研究〃矛盾斗争的规律〃，〃矛盾斗争规律〃就是哲学上〃最大的道理〃了。毛泽东后来写了哲学著作《矛盾论》，研究〃矛盾斗争的规律〃，这是合乎认识的逻辑的。毛泽东深深懂得〃大道理〃管〃小道理〃，即哲学是指导具体科学的道理。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【注释】乐：音乐。饵：美味佳肴。
悦耳音乐、美味佳肴只能诱惑人们逗留一时，而事物的基本规律，虽然说起来是淡然无味，看又看不见，听又听不到，但它的作用却无穷无尽。
【漫谈】人们常常要求哲学不要在〃形而上学〃的迷雾中周旋，而应向现实生活奉献确切的知识，或提出可立即遵循的行为准则。其实老子早就对世人明确指出了安身立命与处世治国的正确策略，用道治国，则能国安民昌；治身，则能寿命延长，只是因为中国历代都是君王专制，而老子政治的基点却是以人民为主，若公开倡扬老子之学，实在难以名正言顺，然而治国富民却又离不开老子之道，所以就形成这么一种现象：凡是拨乱反正的时代，必定以道家学术为师法，到了太平时期，便〃内用黄老，外示儒术〃了。
意译
掌握了宇宙物理的基本法则这个大纲，天下事物都会依附；
依附了对各方也没有妨害，各方都可安宁，平和，泰然。
音乐和美食，只能诱使过客暂留一时。
宇宙物理的基本法则，说起来是淡然无味，看又看不见，听又听不到，但它的作用却无穷无尽。
原三十九章 昔之得一者
昔之得一者：
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以为天下贞。
其致之也：
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？
故至誉无誉。
不欲碌碌如玉，珞珞如石。
昔之得一者；
【注释】一：指万物的终极本质、共性。
天地自然有其生成变化的客观规律，万物都遵循着这一规律而不断生灭、变化、发展。宇宙中万事万物存在的这种统一规律性，这种万事万物的共性，即为一。这一，也称之为“道”。道有经纪条贯，得一之道，则连千枝万叶。
【漫谈】古希腊哲学家赫拉克利特说：〃承认一切是一，那就是智慧的。〃一〃，是指万物的终极本质、本体；它是各种科学共同的统一性。哲学就是要追寻、发现和把握这〃一〃，以达到对宇宙事物、对人生、对社会本质的看法（根本理解、根本领悟、根本体验），并根据此来指导我们的实践。
列宁说：〃规律是宇宙运动本质东西的反映。〃老子哲学的可贵，就在于它科学地揭示了自然界、人类社会发展变化的普遍规律，它是逻辑学与本体论的统一，也就是理性和本体的统一，思维和存在的统一。它为后人认识事物，处理事物提供了明智的方法。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
【注释】得一：即得道。贞：古字通正，意谓首领。
认真研究问题，必须从客观真实的情况出发，而不是从主观愿望出发。客观规律是不以人的主观意志为转移，人具有的能动性，就是要认识和遵循这自然规律，与事物、与大自然达到和谐统一。顺应自然，以道的规矩为行为准则，万物将会各得其所。按马克思主义的说法就是，让主体性原则与客观性原则在实践中统一起来。
【漫谈】哲学的认识价值就在于反思认识本身，指出知识大堤的薄弱环节，从而警示人们，应当在什么地方或以什么方式进行矫正。我们应该随时用道的基本法则来检测自己的行为，查出主体的失当，错误以及价值选择趋向的片面性、主观任意性等，以免造成大的恶果。马克思说：〃真理占有我，而不是我占有真理。〃
其致之也。
【注释】致：推。推而言之如下文。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。
【注释】发：废。恐发，犹言将崩圮，即地倾之义。歇：消失，停止。竭：枯竭，干涸。蹶：跌倒，颠覆。
宇宙中的一切客观存在都具有本质上的同一性，也即共性，这种共性，就是道。所以，道是宇宙物理与人事的必然法则，天地万物都不能违背它，而自由就是对这必然法则的认识。范应元说：〃盖一本通乎万殊，万殊由于一本，所以谓之一也。故天地、神谷、万物、侯王，皆不可离于一也，岂可自以为德哉？〃
故贵以贱为本，高以下为基。
【注释】本：根本。基：基础。
事物矛盾着的两个方面，各以和它对立的方面为自己存在的前提，一存俱存，一亡俱亡。范应元说：〃夫一，视之不足见，听之不足闻，贱且下也；然天地神谷万物侯王皆得之以为本，实至贵至高也。故贵当以贱为本，高必以下为基。〃
是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？
【注释】孤、寡，乃是孤德，寡德之意。孤、寡、不谷，皆是谦辞。有善而自称不善，乃是不自以为德的意思。
故至誉无誉。
【注释】至誉：最高的荣誉。无誉：无有称誉。
圣人体天地之道，而达万物之理，故常虚心应物，述而不作。侯王自谓孤、寡、不谷，此可谓是不计誉，然而誉却自归之。《淮南子》说：〃求美则不得美，不求美则美矣〃。《庄子．至乐篇》说：〃至誉以无誉为誉。〃《论语．泰伯》说：〃子曰：泰伯其可谓至德也已矣！三以天下让，而民无所称焉。〃又曰：〃大哉！尧之为君，惟天为大，惟尧则之。荡荡乎！民无能名焉〃。
不欲碌碌如玉，珞珞如石。
【注释】碌碌：形容玉的华美。珞珞：形容石的刚强
其不欲象玉一样炫耀其华美，象石一样显露其刚强。
意译
自古凡是得了〃道〃的：
天得了〃道〃就清明，地得了〃道〃就安宁，神得了〃道〃就灵验，河谷得了〃道〃就充盈，万物得了〃道〃就生发，侯王得了〃道〃就可成为天下的首领。
推而言之：
天不能清明将会破裂，地不能安宁将会崩塌，神不能灵验将会消失，河谷不能充盈将会枯竭，万物不能生发将会灭绝，侯王不能保持首领将会倾垮。
所以，贵以贱为其根本，高以下为其基础。
因此，侯王自称为〃孤〃、〃寡〃、〃不谷〃。这不是贵以贱为根本吗？不是吗？
所以，最高之誉却是没有称誉。
其不欲象玉一样炫耀其华美，象石一样显露其刚强。
原四十一章 上士闻道
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
道隐无名。夫唯道，善始且善成。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；
【注释】勤：勤快，积极。若存若亡：将信将疑。
〃上士〃是指道性深厚的人，他们深知悟道的重要性，并对道的存在深信不疑。〃中士〃是指道性若明若暗的人。他们对道的存在持半信半疑的态度，对道没有充足的认识。〃下士〃指
