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第5章

扬子法言-第5章

小说: 扬子法言 字数: 每页3500字

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而翦牙欸!”

或问:“要离非义者与?不以家辞国。”曰:“离也,火妻灭子,以求反于

庆忌,实蛛蝥之劘也。焉可谓之义也?”“政?”“为严氏犯韩,刺相侠累,

曼面为姊,实壮士之靡也,焉可谓之义也?”“轲?”“为丹奉於期之首、燕督

亢之图,入不测之秦,实刺客之靡也,焉可谓之义也?”

或问:“仪、秦学乎鬼谷术,而习乎纵横言,安中国者,各十馀年,是夫?”

曰:“诈人也,圣人恶诸。”曰:“孔子读而仪、秦行,何如也?”曰:“甚矣!

凤鸣而鸷翰也。”“然则子贡不为欤?”曰:“乱而不解,子贡耻诸;说而不富

贵,仪、秦耻诸。”

或曰:“仪、秦其才矣乎!迹不蹈已。”曰:“昔在任人,帝曰难之,亦才

矣。才乎才,非吾徒之才也。”

美行:园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。言辞:娄敬、陆贾。执正:王陵、

申屠嘉。折节;周昌、汲黯。守儒:辕固、申公。菑异:董相、夏侯胜、京房。

或问“萧、曹”。曰:“萧也规,曹也随。”“滕、灌、樊、郦?”曰:

“侠介。”“叔孙通?”曰:“椠人也。”“爰盎?”曰:“忠不足而谈有馀。”

“晁错?”曰:“愚。”“酷吏?”曰:“虎哉!虎哉!角而翼者也。”“货

殖?”曰:“蚊。”曰:“血国三千,使捋疏、饮水、褐博,没齿无愁也?”或

问“循吏”。曰:“吏也。”“游侠?”曰:“窃国灵也。”“佞幸?”曰:

“不料而已。”

或问“近世社稷之臣”。曰:“若张子房之智,陈平之无悟,绛侯勃之果,

霍将军之勇,终之以礼乐,则可谓社稷之臣矣。”

或问:“公孙弘、董仲舒孰迩?”曰:“仲舒欲为而不可得者也,弘容而已

矣。”

或问“近世名卿”。曰:“若张廷尉之平,隽京兆之见,尹扶风之洁,王子

贡之介,斯近世名卿矣。”“将。”曰:“若条侯之守,长平、冠军之征伐,博

陆之持重,可谓近世名将矣。”“请问古。”曰:“鼓之以道德,征之以仁义,

舆尸、血刃,皆所不为也。”

张骞、苏武之奉使也,执节没身,不屈王命,虽古之肤使,其犹劣诸。

世称东方生之盛也,言不纯师,行不纯表,其流风、遗书,蔑如也。或曰:

“隐者也。”曰:“昔之隐者,吾闻其语矣,又闻其行矣。”或曰:“隐道多端。”

曰:“固也!圣言圣行,不逢其时,圣人隐也。贤言贤行,不逢其时,贤者隐也。

谈言谈行,而不逢其时,谈者隐也。昔者箕子之漆其身也,狂接舆之被其发也,

欲去而恐罹害者也。箕子之《洪范》.接舆之歌凤也哉!”或问:“东方生名过

实者,何也?”曰:“应谐,不穷,正谏,秽德。应谐似优,不穷似哲,正谏似

直,秽德似隐。”“请问名。”曰:“诙达。”“恶比?”曰:“非夷尚容,依

隐玩世,其滑稽之雄乎!”或问:“柳下惠非朝隐者与?”曰:“君子谓之不恭。

古者高饿显,下禄隐。”

妄誉,仁之贼也;妄毁,义之贼也。贼仁近乡原,贼义近乡讪。

或问:“子,蜀人也,请人。”曰:“有李仲元者,人也。”“其为人也,

奈何?”曰:“不屈其意,不累其身。”曰:“是夷、惠之徒与?”曰:“不夷

不惠,可否之间也。”“如是,则奚名之不彰也?”曰:“无仲尼,则西山之饿

夫与东国之绌臣恶乎闻?”曰:“王阳、贡禹遇仲尼乎?”曰:“明星皓皓,华

藻之力也与?”曰:“若是,则奚为不自高?”曰:“皓皓者,己也;引而高之

者,天也。子欲自高邪?仲元,世之师也。见其貌者,肃如也;闻其言者,愀如

也;观其行者,穆如也。郸闻以德诎人矣,未闻以德诎于人也。仲元,畏人也。”

或曰:“育、贲。”曰:“育、贲也,人畏其力,而侮其德。”“请条。”

曰:“非正不视,非正不听,非正不言,非正不行。夫能正其视听言行者,昔吾

先师之所畏也。如视不视,听不听,言不言,行不行,虽有育、贲,其犹侮诸!”

君子卷第十二

或问:“君子言则成文,动则成德,何以也?”曰:“以其弸中而彪外也。

般之挥斤,羿之激矢。君子不言,言必有中也;不行,行必有称也。”

或问:“君子之柔刚。”曰:“君子于仁也柔,于义也刚。”

或问:“航不浆,冲不荠,有诸?”曰:“有之。”或曰:“大器固不周于

小乎?”曰:“斯械也,君子不械。”

或问“孟子知言之要,知德之奥”。曰:“非苟知之,亦允蹈之。”或曰:

“子小诸子,孟子非诸子乎?”曰:“诸子者,以其知异于孔子者也。孟子异乎?

不异。”

或曰:“孙卿非数家之书,侻也;至于子思、孟轲,诡哉!”曰:“吾于

孙卿,与见同门而异户也,惟圣人为不异。”

牛玄骍白,睟而角,其升诸庙乎?是以君子全其德。

或问“君子似玉”。曰:“纯沦温润,柔而坚,玩而廉,队乎其不可形也。”

或曰:“仲尼之术,周而不泰,大而不小,用之犹牛鼠也。”曰:“仲尼之

道,犹四渎也,经营中国,终入大海。它人之道者,西北之流也,纲纪夷貊,或

入于沱,或沦于汉。”

淮南说之用,不如太史公之用也。太史公,圣人将有取焉;淮南、鲜取焉尔。

必也,儒乎!乍出乍人,淮南也;文丽用寡,长卿也;多爱不忍,子长也。仲尼

多爱,爱义也;子长多爱,爱奇也。

或曰:“甚矣!传书之不果也。”曰:“不果则不果矣,又以巫鼓。”

或问:“圣人之言,炳若丹青,有诸?”曰:“吁!是何言与?丹青初则炳,

久则渝。渝乎哉?”

或曰:“圣人之道若天,天则有常矣,奚圣人之多变也?”曰:“圣人固多

变。子游、子夏得其书矣,未得其所以书也;宰我、子贡得其言矣,未得其所以

言也;颜渊、闵子骞得其行矣,未得其所以行也。圣人之书、言、行,天也。天

其少变乎?”

或曰:“圣人自恣与?何言之多端也。”曰:“子未睹禹之行水与?一东一

北,行之无碍也。君子之行,独无碍乎?如何直往也!水避碍则通于海,君子避

碍则通于理。”

君子好人之好,而忘己之好;小人好己之恶,而忘人之好。

或曰:“子于天下则谁与?”曰:“与夫进者乎!”或曰:“贪夫位也,慕

夫禄也,何其与?”曰:“此贪也,非进也。夫进也者,进于道,慕于德,殷之

以仁义。进而进,退而退,日孳孳而不自知倦者也。”或曰:“进进则闻命矣,

请问退进。”曰:“昔乎,颜渊以退为进,天下鲜俪焉。”或曰:“若此,则何

少于必退也?”曰:“必进易俪,必退易俪也。进以礼,退以义,难俪也。”

或曰:“人有齐死生,同贫富,等贵贱,何如?”曰:“作此者,其有惧乎?

信死生齐,贫富同,贵贱等,则吾以圣人为嚣嚣。”

通天、地、人曰儒,通天、地而不通人曰伎。

人必先作,然后人名之;先求,然后人与之。人必其自爱也,而后人爱诸;

人必其自敬也,而后人敬诸。自爱,仁之至也。自敬,礼之至也。未有不自爱敬

而人爱敬之者也。

或问:“龙、龟、鸿、鹄不亦寿乎?”曰:“寿。”曰:“人可寿乎?”曰:

“物以其性,人以其仁。”

或问:“人言仙者,有诸乎?”“吁,吾闻虙羲、神农殁,黄帝、尧、舜殂

落而死,文王,毕;孔子,鲁城之北。独子爱其死乎?非人之所及也。仙亦无益

子之汇矣!”或曰:“圣人不师仙,厥术异也。圣人之于天下,耻一物之不知;

仙人之于天下,耻一日之不生。”曰:“生乎!生乎!名生而实死也。”

或曰:“世无仙,则焉得斯语?”曰,“语乎者,非嚣嚣也与?惟嚣嚣为能

使无为有。”或问“仙之实”。曰:“无以为也,有与无,非问也。问也者,忠

孝之问也。忠臣孝子,偟乎不偟。”

或问:“寿可益乎?”曰:“德。”曰:“回、牛之行德矣,曷寿之不益也?”

曰:“德,故尔。如回之残,牛之贼也,焉得尔?”

曰:“残,贼或寿。”曰:“彼妄也,君子不妄。”

有生者必有死,有始者必有终,自然之道也。

君子忠人,况己乎?小人欺己,况人乎?

孝至卷第十三

孝,至矣乎!一言而该,圣人不加焉。

父母,子之天地与?无天何生?无地何形?天地裕于万物乎?万物裕于天地

乎?裕父母之裕,不裕矣。事父母自知不足者,其舜乎?

不可得而久者,事亲之谓也。孝子爱日。

孝子有祭乎?有齐乎?夫能存亡形,属荒绝者,惟齐也。故孝子之于齐,见

父母之存也,是以祭不宾。人而不祭,豺獭乎!

或问“子”。曰:“死生尽礼,可谓能子乎!”

曰:“石奋、石建,父子之美也。无是父,无是子;无是子,无是父。”或

曰:“必也,两乎?”曰:“与尧无子,舜无父,不如尧父舜子也。”

“子有含菽缊絮而致滋美其亲,将以求孝也。人曰伪,如之何?”曰:“假

儒衣书,服而读之,三月不归,孰曰非儒也?”或曰:“何以处伪?”曰:“有

人则作,无人则辍之谓伪。观人者,审其作辍而已矣。”

不为名之名,其至矣乎!为名之名,其次也。

或问“忠言嘉谋”。曰:“言合稷、契之谓忠,谋合皋陶之谓嘉。”或曰:

“邵如之何?”曰:“亦勖之而已,庳则秦、仪、鞅、斯亦忠嘉矣。”

尧、舜之道皇兮,夏、殷、周之道将兮,而以延其光兮。或曰:“何谓也?”

曰:“尧、舜以其让,夏以其功,殷、周以其伐。”

或曰:“食如蚁,衣如华,朱轮驷马,金朱煌煌,无已泰乎?”曰:“由其

德,舜、禹受天下不为泰。不由其德,五两之纶,半通之铜,亦泰矣。”

天下通道五,所以行之一,曰勉。

或曰:“力有扛洪鼎,揭华旗。知、德亦有之乎?”曰:“百人矣。德谐顽

嚚,让万国,知情天地,形不测,百人乎?”

或问“君”。曰:“明光。”问“臣”。曰:“若禔。”“敢问何谓也?”

曰:“君子在上,则明而光其下;在下,则顺而安其上。”

或曰:“圣人事异乎?”曰:“圣人德之为事,异亚之。故常修德者,本也;

见异而修德者,末也。本末不修而存者,未之有也。”

天地之得,斯民也;斯民之得,一人也;一人之得,心矣。

吾闻诸传,老则戒之在得。年弥高而德弥邵者,是孔子之徒与?

或问:“德有始而无终,与有终而无始也,孰宁?”曰:“宁先病而后瘳乎?

宁先瘳而后病乎?”

或问“大”。曰:“小。”问“远”。曰“迩。”未达。曰:“天下为大,

治之在道,不亦小乎?四海为远,治之在心,不亦迩乎?”

或问“俊哲、洪秀”。曰:“知哲圣人之谓俊,秀颖德行之谓洪。”

君子动则拟诸事,事则拟诸礼。

或问“群言之长,群行之宗”。

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