民国第一军阀-第155章
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江渝自然有整顿的方法。首先就是城镇化，把农村人口转移到城市当中，同时禁止那些yīn神染指城市。那些代言人的神婆法师一律不允许在城市中存在。
庙宇可以在郊区存在，但必须是有本事的yīn神，而且zhèngfǔ会进行‘册封’，并要求yīn神要保靖一方，要是地方上出现什么‘丢魂’、‘中邪’的现象，国家也可以派几个奇人异士过去调查。
庙里yīn神敢乱搞，那就拆了你的庙。
yīn神毕竟不是阳神。还得靠人间信力生存（jīng神构成能量，能量构成物质），人间信力也就是jīng神能量。相当于yīn神的粮食。
没有庙宇的yīn神是比较凄惨的，古文中一般将无庙yīn神来比喻人的凄惨，后世太祖也正是断了那些牛鬼蛇神的‘粮食’，打掉了不少。仈jiǔ十年代的农村还经常出现小孩丢魂之类的现象。后来就逐渐少了。
但到了二十一世纪，yīn神又有所复苏。
哪个神很灵，这在当地都是有口碑的，那些有口碑的yīn神一般法力比较强一些，国家可以拉拢一批，打掉一批。
当人口城镇化之后，城市里不允许拜神，人们只能到郊区的庙宇去拜。郊区庙宇里的神则要国家认可。
农村的人口则大量减少，国家再拉拢一批法力高的。那些法力低微的则直接断掉他们的粮食供应。
像法力低的yīn神，也就只能欺负一下妇孺老弱，如果碰上江渝那种血气充盈的习武之人，还有上过战场的士兵，都会心生畏惧。
国家册封的yīn神，必须保证其‘地盘’范围内，不能出现其他yīn神作乱，这是义务责任，没办法承担这个义务的话，那就把庙宇让出来吧！
但城镇化的施行，总的来说那些yīn神的人间信力总量将减少大部分，然后让那些yīn神去争夺剩余的市场。
yīn神争信力，确实就像是经营市场一样。
话说人争一口气，佛争一炷香。
有的yīn神是靠恐吓的手段来获取信力，也就是先作恶，然后让人去拜他们，神婆则顺便捞钱，双方合作各取所需。那些法力高的yīn神则不需要如此，他们则给人治病、实现愿望，然后把口碑经营好。
但是拜神这种行为，不是每个人都能获得神的保佑，那么多人去拜，如果每个人的愿望都要实现，那岂不是要把yīn神累死？
所以yīn神只会给一些财力强的富人，以及一些可以做典型宣传的人施法，然后让他们去庙里还愿，从而把口碑经营上去。
当然，作为一些长期拜神的‘衣食父母’，那些yīn神还是会偶尔保佑一下的。如果是短期的，则给富商实现下愿望，一是富商出手大方，可以用他们的财力修一个气派些的庙宇，做做面子工程，二是富商还愿的动静很大，能在周边形成轰动xìng的宣传效应，从而吸引更多的香客，甚至可以吸引很多外地的香客到来。
钱能通神，穷要算命，富要烧香之说便是由此而来。
这也是为什么那些富人到处烧香，只要听说哪里的神很灵验，甚至不远千里的去拜，因为他们有钱，可以通神，钱就是他们的敲门砖、入场券，一般碰上有足够法力的yīn神，都是有求必应的。
佛家说这些yīn神是‘五浊恶世’的小鬼，本质上来说确实是一些强大一些的鬼，有些人则评价说，这些yīn神说是神，实际上却是‘魔窟’。
（话说前几个月落雨出去做事，就碰到了一个请神的神婆，因为我会算八字，就问我要不要跟她学请神，把我吓个半死。现在城里请神的神婆们都很赚钱，搞几年就一套房子了，因此想挤进这个行业的人也很多，但学疯掉的确实不少，以后同学们发财了，去庙里烧烧香也是不错的，但学请神这东西一定要jǐng惕。去庙里烧香的话，一定先要先许诺事成之后会来还愿，是修下庙还是直接给钱，只有这样才会灵）
孔子则说过，子不语怪力乱神。
怪力是存在的，但并不是真正的神。真正的神是阳神，古代修士练就阳神。起先的方法是yīn神出体，然后去找chūn雷、秋雷，也就是主动去挨雷劈。靠雷的阳xìng使yīn神阳化，但这种方法很危险，一不小心就可能被劈死了。
后来有发明了用金丹温养yīn神，使yīn神阳化的方法，这种方法相对安全，但成效比较缓慢。
真正的神不会再管世俗的事了，人间对他们来说就如一个度过苦海的竹筏。到了一定时候终究是要丢弃的。
古代圣贤不提倡发展科技，那是因为科技发展起来之后，筏子就不再是好筏子了。人们静不下心去修了。
随着西方人的物质文明的发展，世界是越来越喧嚣、浮华的，人们怎么还可能静下心去修呢？
中国从古至今的得道高人很多，只是多数不为人知。
民国时期就有一位得道高人。那就是孙禄堂。
孙禄堂如今还在。曾经担任徐世昌的护卫，他是学习了八卦之后，以武入道的典型代表，是近代国术界的传奇人物。
孙禄堂也是清末遗留的武林高手当中的顶尖高手。
江渝的师傅张占魁，师兄韩慕侠在境界上都比不上孙禄堂。
现在的中国则不玩古代那一套了，筏子已经被那些修士用得彻底残破了，现在中国得发展科技了，筏子既然已经非常残破。那就丢掉吧！
但国术已经深入骨髓，是不可能完全丢掉的。丢掉了也可惜。
如中医、武术、命理、堪舆都还是不错的，其中风水堪舆比较危险些，用得好定国安邦，用不好就是整个民族一起完蛋。
……
从1916年开始，中华民国开始彻底整顿国术界，中医学习班、武馆开始在全国各地开设。
中医学习班教的是基础中医理论，为此江渝还给出了一个教材，这个教材是从后大学里的中医教材，对‘气’‘yīn阳五行’‘藏象学’等基础理论的定义比较客观、正确。
这一时期的中医，出现了一个种‘中西医合并’的思想，但二十一世纪的中医发展证明，这一时期的中医学者的努力最后是失败的，中医和西医的体系完全不同，中医跑去迎合西医，那就是牛头不对马嘴。
因此江渝不要求如今的中医去迎合西医，而是要求中医按照自己的古籍去搞复兴。
武术方面则不像后世那样搞‘国标’，而是要搞真材实料的，要搞上得了擂台，更上得了战场的武术。
国标很害人的，如广西壮族的拳术，打起套路难看得很，这怎么能过得了国标呢？逐渐也就没人练了。国标就是表演的花架子，搞了国标的武术就像是被阉割了一般，成了‘舞术’。
这年头社会剧烈变革，武者纷纷开始失去饭碗，人们已经不需要行镖了，而是开始用枪支了。
你练得再好，也挡不住一颗子弹，除非是到了一定境界，能感应到‘气机’，才能提前闪避。
如今武者的饭碗逐渐多了起来。
学校里需要武术教师，早cāo练的不是后世那种体cāo，而是让学生练拳，很多学校选择的是太极拳，因为练太极养生效果最好，而且受用一生。
有些学校选择是形意拳、八卦掌等著名的武术。
这样一来就需要大量武术教师，这些武术教师必须先通过‘武术协会’的考核，得有真材实料，接着上岗前还得先培训，让他们学习如何为学生习武打基础。
学校里练拳，以打基础为主，基础如果打歪了，那后面就别想再上一层楼了。
就算是打基础，也能极大的增强学生体质，rì后也能减少病痛，习武之人一般很少生病。
同时这些教师还要教学生们传统‘武德’，以培养武者心xìng。
自古都是怕侠以武犯禁，所以禁止民间习武，此时的民国zhèngfǔ反其道而行，但对武者的武德却是当重点来抓的。
另外就是开武馆，不是谁都能开武官，得通过武术协会的考核，起码得达到‘大师级’才能开武馆，如果达到宗师级，国家还会拉着你去开武馆。
每年zhèngfǔ会拿出一笔钱补贴武馆，武馆的硬件设施国家也给你包了。
然后开武馆的大师们，就要广收弟子。进武馆学武术的弟子们，学到一定程度后，可以进入学校担任武术教师。从而为武馆培养相应武术种类的基础生，再从基础生当中选出有天赋的学生送入武馆学习。
同时这些学习武术的武者，还可以进入军队、jǐng察系统，收入都是非常不错的。
这样一来，武者就都有饭碗了，而且能够专心的练拳、授徒。
一旦成为专业武者，国家每年还会补贴一笔营养费。武者是非常能吃的，正所谓穷文富武，练武实际上也是很烧钱的。
古代武者。甚至要找丹师来炼制秘制丹药，这种秘制丹药配方一般掌握在古代门阀手中，同时门阀藏有兵书，对家族子弟有专门的军事教育。这也是为什么古代门阀能培养出优秀军事人才的原因。
所以这年代的武者。境界上是可以上去的，如孙禄堂那样的武者，境界就非常高超，但在身体力量上可能就不如古代那些门阀培养出来的武将。
自唐代开始，那些灵药就被人挖得差不多了，所以唐末之后外丹术开始没落，到了宋代则是内丹术的天下了，由此出现了道释儒三教合流。而灵药资源的匮乏。也使得唐代之后的朝代重文治而轻武功。
唐代还流行‘养剑’，便是连睡觉都抱着剑。每rì观想剑的锐利、坚韧，久而久之剑就会越来越锐利，仿佛与自身连为一体，养到一定程度剑可通灵，甚至可以御剑杀人，当然那不像修真小说里那么夸张，但在几十米内丢出去取人首级还是没问题的。
李白之所以称之为剑仙，就是李白也有养剑。
到了宋代时，则不流行养剑了，文人开始流行‘养玉’了，几乎大部分文人都在养玉，每rì观想玉之美德，久之玉便通灵。就是二十一世纪还有不少古玉存在，有些佩戴古玉的人遇到了车祸，结果人没事，玉却碎了，那是灵玉护主。
不管是养剑还是养玉，和yīn神需要人间信力的原理都是一样的，人的jīng神是带有能量的。
这种能量一旦多到一定程度，就连一个死物也能具备灵xìng。
如今国防军里面，则流行‘养枪’，特别是狙击手，他们每rì连睡觉都抱着狙击步枪，每rì观想狙击步枪的‘jīng准’、‘可靠’。
按照这个原理，其实人也可以靠jīng神‘养自身’，一个人有什么样的jīng神，便有什么样的面貌。
一个人作恶太多被人诅咒得太多的话，久之也是会出问题的。
要养出一个具备灵xìng的物件需要较长的时间，这是一个量变引起质变的过程，一个jīng神力量潜移默化的对其进行改造的过程。
如今学校里都有相关的兴趣课程，学生在老师们的引导下；‘养传家宝’的风气开始流行开来。
大部分学生、家长还是选择养玉，然后一代一代人接力养下去，而不是把jīng神力量拿去养yīn神。
宗教实际上也是利用人的jīng神力量，
