上帝的指纹-第24章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
怎么处理蒂雅玛特的尸体呢？
马杜克想出一个好主意。他一面凝视这个女妖怪的尸身，一面〃构想艺术创作〃⒇，于是，创造世界的伟大蓝图开始在他心中成形。第一步，他把蒂雅玛特的头颅劈开，将她的动脉血管切断。接着，他把她整个身子撕成两半，〃就像撕开一条晒干的鱼〃，用其中一半做天堂的屋顶，另一半则用来铺地面。她的Ru房，被他造成山丘；她的口水，被他转化成云雾。他引导底格里斯和幼发拉底两条大河，从她的两只眼睛流出来。
这则传说可真诡异，充满血腥暴力，而且十分古老。
中美洲古代文明也有类似的神话。在这个版本中，扮演屠妖英雄的是身为造物主的奎札科特尔；蒂雅玛特的角色则由〃大地女妖〃奇帕克特丽（Cipactli）取代。趁着奇帕克特丽在水中游泳，奎札科特尔伸手握住她的四肢，将她的身子活生生撕成两半，一半用来造天，一半用来造地。她的头发和皮肤，被他转化成各种花草。〃她的眼睛变成井和泉；她的肩膀变成山脉〃。
中东的苏美尔和美洲的墨西哥，神话竟然如此相似。这究竟是单纯的巧合，抑或是一个已经消失的文明遗留下的文化〃指纹〃？如果是后者，那么，这个远古文明的英雄，可能就是那些雕像的主人翁。他们的面容被保存在石头上，世世代代流传下来，时而显现，时而隐晦，经历了好几千年岁月，终于在本世纪被我们的考古学家挖掘出来，赋予〃奥梅克人头〃和〃山姆大叔〃之类的名称。
这些远古英雄的面容也出现在阿尔班山的废墟。可是，在那儿，他们讲述的却是一则悲凄的故事。
阿尔班山：英雄的殒灭
相信已有3000年历史的阿尔班山废墟，坐落在山顶被铲平的一座山丘上，俯瞰着瓦哈卡城。废墟中央是一个长方形〃大广场〃，四周环绕着好几座金字塔和其他建筑物，全都依照精确的几何关系排列。当初，这整个场地显然是根据一份精心设计的蓝图兴建的，四处弥漫着一种和谐、匀称、整齐的气氛。
离开维雅艾尔摩萨市之前，我曾造访〃奥梅克与玛雅文化研究中心'，咨询那儿的专家。来到阿尔班山后，我依照他们的指示，先到废墟西南角落看一看。就在这儿，我看到了堆集在一座低矮金字塔旁的文物。这些正是我专程赶来一看的东西：好几十块石碑，上面雕刻着黑人和白人肖像……生前平起平坐……死后平躺在这儿……
这些雕像，如果真的属于一个已经被时间湮没的伟大文明，那么，从它们描绘的人物我们可以看出，这个文明是讲求〃种族平等〃的。拉文达废墟出土的黑人头像，脸上的神情是那么高贵威严、充满自信，我们实在很难相信，这些人物生前曾经当过奴隶。我们在拉文达看到的那些脸孔瘦削、额下蓄着胡子的白人肖像，也同样流露出一种尊贵的气质。这种人是不会轻易向人屈膝的。
然而，阿尔班山废墟的雕像，记录的却似乎是这些尊贵人物的陨落。两地出土的雕像，显然不是同一批工匠的作品。比起拉文达雕像，这儿的雕像显得粗糙得多。但是，有一点是确定的：不论他们是谁，不管他们的作品有多低劣，阿尔班山的雕刻家所呈现的人物，正是我在拉文达雕像上看到的那些黑人和留着山羊胡子的白人。拉文达废墟出土的雕像，充满活力和威权。阿尔班山雕像所描绘的却是一具具死尸。雕像上的黑人和白人，全都赤裸着身体，其中大多数曾经遭受阉割去势。有些蜷缩着身子，宛如胎儿，似乎在躲避敌人的追打；还有一些伸开四肢，仰天躺在地上。
考古学家认为，这些雕像显示的是〃战俘的尸体。〃
哪一场战争的俘虏？在哪里被俘呢？
（）好看的txt电子书
这儿是哥伦布出生前的中美洲，位于西半球，然而，阿尔班山雕像描绘的战地死伤惨况，却不见一个美洲土著，死难者全都是来自东半球的白人和黑人。这不是挺诡异的吗？
由于某种原因，正统学界不愿探究这个问题，尽管根据他们的推算，这些雕像年代十分久远，甚至可以追溯到公元前1000年到公元前600年之间。如同其他废墟出土的文物，这些雕像的年代，是检测相关有机物质后鉴定的。雕像本身很难用客观的方法鉴定年代，因为它是镌刻在花岗岩石碑上。
奇异的文字迷宫
一套精巧复杂、体系完备的象形文字，在阿尔班山废墟被发现，学者至今犹未解读出它的意涵。这些文字大部分雕刻在石碑上，跟粗糙的白人和黑人肖像并列。专家公认，它是〃墨西哥迄今发现的最古老文字〃。证据显示，当初居住在阿尔班山一带的民族，建筑技术非常先进，尤其擅于观测天象。形状有如箭头的天文台矗立在废墟中，和中央轴道呈45度角，而轴道本身则刻意偏离南北直线数度。钻进这座天文台，我才发现，里头装设着密如蛛网的窄小隧道和一道道陡峭的阶梯；通过这些隧道和阶梯，可以观测天空的各个区域。
古代阿尔班山居民，和崔斯萨波特居民一样，遗留下确凿的证据，证明他们的数学知识相当高深，懂得使用〃点线计算法〃。他们也使用奥梅克人发明、玛雅人改进的奇特历法。
这套历法，以及玛雅人对时间异乎寻常的关注，如果真是一个古老的、已经被遗忘的文明留下的文化遗产的一部分，那么，玛雅人应该称得上是这笔遗产最忠实、最热诚的守护者了。诚如考古学家艾瑞克·汤普森（Eric Thompson）在1950年指出的：〃'时间'是玛雅宗教至高无上的奥秘。它主导玛雅人的整个思想，影响之大可以说是史无前例的。〃
我继续访查中美洲其他废墟，一步一步被吸引进这座奇异的、令人敬畏的文化迷宫。
注释：
①见下列各书：《古代埃及百科全书》，69～7O页：《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，82页；哈烈特例《小矮人基达布》，84～106页。Jean Pierre Hallet，Pygmy Kitabu，BCA，L0ndon，1974，pp．84…106．
③《古代埃及百科全书》，85页，及《墨西哥和中美洲神话》，148页。
③戈特兹与莫尔礼泽《波波武经：古代奎契族玛雅人的神圣典籍》，163～164页。DeliaG Goetz and Sylvanus G．Morley，trans，Popol Vuh：The Sacred Book ofthe Ancient Quiche Maya，University of oklahoma press，1991，p．163…64．
④同上，181页，及《墨西哥和中美洲神话》，147页。
⑤博克纳泽《古代埃及金字塔经文》，155页，第466段经文。R。O．Faulkner，trans，The Ancient Egyptian Pyramid Texts；Oxford Univer sity preSS，1969，p．155．书中搜录的经文，有许多处提到法老的。〃星辰转世〃，例如第248、264、265、268及57O（〃我是照亮天空的一颗星星〃）各段。
⑥有兴趣的读者可参阅大英博物馆出版，博克纳泽《古代埃及亡灵书》，1989年。R．O．Faulkner，trans，The Ancient Egyptian Book of the Dead，British MuseumPublications，1989．
⑦《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，37页。
⑧《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，128～129页。
⑨这幅壁画刊登于1989年10月出版的《国家地理杂志》（National Geo grahicMagazine）第176卷第4期，468页：〃'学生舟神'是玛雅神话中的重要神祗；在它们引导下，'双梳'搭乘一艘独木舟进入阴间。伴随这位大行君王的是一只大蜥蜴、一只猴子、一只鹦鹉和一只狗。〃在本书第5部，我们将进一步探讨〃狗〃在各民族神话中的意义。
⑩这幅壁画的局面细节，刊印于罗梅尔《君王谷》，167页，汉魏斯特《古代埃及旅游指南》，282～297页。J0hn Romer，Valley Of the KingS，Michael O'MaraBooksl Limited London，1988，p。167，and J。A．West；The Traueller's Key ToAncient Egypt；Harrap Columbus london ，1989，pp．28297．
⑾古埃及神话中，狗代表〃开路神〃乌普奥特（Upuaut），鸟（通常是一只兀鹰）代表太阳神霍鲁土（H0rus），猿猴代表知识与魔法之神索斯（Thoth）。见《古代埃及旅游指南》，284页，及《古代埃及亡灵书》，116～130页，古代中美洲部分，请见注⑨。
⑿《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，40页。
⒀布奇译《埃及亡灵书》，21页。E A．Wallis Budge，The Egyptian Book Ofthe Dead，Arkana。London and New York；1986，p．21．
⒁鲍伐尔与吉伯特《猎户星座之谜》，208～210、270页。R0bert Bauval andAdrian Gilbert，The Orion Mystery，Wm．Helnemann，London，1994'pp．208－10，270．
⒂《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，40、177页。
⒃《玛雅历史与宗教》，175页。
⒄史蒂芬妮·达利《美索不达米亚神话》，326页；杰瑞米·布雷克与安东尼·格林《古代美索不达米亚的神祢、妖魔和象征》，163～164页。Staphonie Dalley；MythsForom Mesopotamia；Oxford University Press，1990；P。326。Lereonv，Black andAnthony Green；Gods；Demons and Sym Bols of Ancient Mesopotamia；British MuseumPress；1992；PP。163…4。
⒅《墨西哥金字塔的奥秘》，169页；〈神王与巨人〉，234页。
⒆《拉路斯最新神话百科全书》，53～54页。
⒇同上，54页。
（21）《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，59页；英格·葛速汀能《阿兹特克人》，177页。Inga Glendinnen，Aztecs，Cambridge University Press，1991，P．177．亦请参阅《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，144页。
（22）《墨西哥》，669页。
（23）《古代墨西哥的城市》，53页。
（24）《墨西哥古代王国》，53页，及《墨西哥》，671页。
（25）《墨西哥古代王国》，54页。
（26）艾瑞克·汤普森《玛雅象形文字》，155页。1．Enc ThomPSon，MayaHieroglyphic Writing ，Carnegie Institution，Washington DC，1987，P．
第20章 魔法师的金字塔
●墨西哥奇雅帕斯省（Chiapas Province）帕连克（Palenque）废墟
傍晚时分，我坐在玛雅人的〃碑铭神殿〃（Temple of the Inscriptions）东北角下面，朝向北方，眺望暮色愈来愈浓的丛林，一直望到丛林外乌苏玛辛达河（Usumacinta）的冲积平原。
这栋庙宇耸立在一座10O英尺高的九级金字塔顶端，总共有三间殿堂。整栋建筑物结构十分简洁和谐，给人的感觉是柔美，而不是柔弱。它深深植根于土地，饱历风霜，古老而永恒——它是纯几何学加上想像力的产物。
我把视线转到右方，看见那栋建立在金字塔地基上汽派恢宏的长方形皇宫。一座狭长的四层石塔矗立在皇宫中央；据说，那是古代玛雅祭司观测天象的场所。
羽毛鲜艳的金刚鹦鹉，在我周围的树梢上飞掠。木叶间，我看到好几栋宏伟的建筑物蹲伏在荒烟蔓草中，即将被日渐扩大的丛林吞蚀。这些建筑物包括〃叶状十字架神殿〃（Tem Ple of the F0l
