古文观止-第25章
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《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之
心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武
岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。
仲淹来守是邦，始构堂而奠焉。乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰：
云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。
【岳阳楼记】（范仲淹）
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳
阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋於其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。朝
晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极
潇湘，迁客骚人，多会於此。览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形；商
旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，
满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸
芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧，渔歌互答，
此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居
庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而
乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤！噫！微斯人，吾谁与归！
【谏院题名记】（司马光）
古者谏无官，自公卿大夫至於工商，无不得谏者。汉兴以来，始置官。夫以
天下之政，四海之众，得失利病，萃於一官使言之，其为任亦重矣。居是官者，
当志其大，舍其细；先其急，后其缓；专利国家，而不为身谋。彼汲汲於名者，
犹汲汲於利也。其间相去何远哉？
天禧初，真宗诏置谏官六员，责其职事。庆历中，钱君始书其名於版，光恐
久而漫灭，嘉祐八年，刻著於石。后之人将历指其名而议之曰：“某也忠，某也
诈，某也直，某也曲。”呜呼！可不惧哉？
【义田记】（钱公辅）
范文正公，苏人也。平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。方贵显
时，置负郭常稔之田千亩，号曰“义田”，以养济群族之人。日有食，岁有衣，
嫁娶凶葬皆有赡，择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升。岁衣，
人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如
再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所
聚，沛然有馀而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢其给。此其大较也。
初，公之未贵显也，尝有志於是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参
大政，於是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公
之存也。公虽位充禄厚，而贫络其身。殁之日身无以为敛，子无以为丧。惟以施
贫活族之义，遗其子而已。
昔晏平仲敝车羸马。桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父
之族，无不乘车者；母之族，无不足於衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，
待臣而举火者三百馀人。如此，而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”於是齐侯以晏
子之觞，而觞桓子。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。又爱晏子之仁
有等级，而言有第次也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：
“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。今观文正之义田，贤於平仲。其规
模远举，又疑过之。
呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄、车舆之饰、声色之多、妻孥
之富，止乎一己而已。而族之人不得其门者，岂少也哉？况於施贤乎！其下为卿
为大夫、为士，廪稍之充、奉养之厚，止乎一己而已。而族之人，操壶瓢为沟中
瘠者，又岂少哉？况於他人乎！是皆公之罪人也。
公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后世必有史官书之者，予可无
录也。独高其义，因以遗其世云。
【袁州州学记】（李覯）
皇帝二十有三年，制诏州县立学。惟时守令，有哲有愚。有屈力殚虑，祇顺
德意；有假官借师，苟具文书。或连数城，亡诵弦声。倡而不和，教尼不行。
三十有二年，范阳祖君无泽，知袁州。始至，进诸生，知学宫阙状。大惧人
材放失，儒效阔疏，亡以称上意旨。通判颍川陈君侁，闻而是之，议以克合。
相旧夫子庙，狭隘不足改为，乃营治之东。厥土燥刚，厥位面阳，厥材孔良。
殿堂门庑，黝垩丹漆，举以法。故生师有舍，庖廪有次。百尔器备，并手偕作。
工善吏勤，晨夜展力，越明年成。
舍菜且有日，旴江李覯谂于众曰：“惟四代之学，考诸经可见已。秦以山
西鏖六国，欲帝万世，刘氏一呼而关门不守，武夫健将，卖降恐后。何耶？《诗》、
《书》之道废，人惟见利而不闻义焉耳。孝武乘丰富，世祖出戎行，皆孳孳学术。
俗化之厚，延于灵、献。草茅危言者，折首而不悔。功烈震主者，闻命而释兵。
群雄相视，不敢去臣位，尚数十年。教道之结人心如此。今代遭圣神，尔袁得圣
君，俾尔由庠序，践古人之迹。天下治，则谭礼乐以陶吾民。一有不幸，尤当仗
大节，为臣死忠，为子死孝。使人有所赖，且有所法。是惟朝家教学之意。若其
弄笔墨以侥利达而已，岂徒二三子之羞？抑亦为国者之忧？”
【朋党论】（欧阳修）
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，
以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者货
财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交
疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪
也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而
相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之喂朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜
佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，
而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为
一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿
万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用
以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后
方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，
尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；
能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫
如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而
称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一
朋。自古为朋之多且大，莫如周。然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣！
【纵囚论】（欧阳修）
信义行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大恶极，此又小人之尤
甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。
方唐太宗之六年，录大辟囚三百馀人，纵使还家，约其自归以就死。是以君
子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，
而小人之所易也，此岂近於人情哉？或曰：罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临
之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，
所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其
必来而纵之，是上贼下之情也。意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交
相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德於天下，於
兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪。而一日之恩，能使视死如归，而存信义，
此又不通之论也。
然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩
德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，
则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、
舜、三王之治，必本於人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
【释秘演诗集序】（欧阳修）
予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪。然犹以谓国家臣一四海，休兵革，
养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出，
山林屠贩，必有老死而世莫见者，欲从而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。
曼卿为人，廓然有大志。时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。无所放其意，
则往往从布衣野老，酣嬉淋漓，颠倒而不厌。予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得
之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。
浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节自高。二人欢然无所间。
曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。然喜为歌诗以自娱。当其极饮大醉，
歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！一时贤士皆愿从其游，予亦时至其室。十
年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归。曼卿已死，秘演亦老病。
嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣。
夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。秘演状貌雄杰，其
胸中浩然，既习于佛，无所用，独其诗可行于世，而懒不自惜。已老，胠其橐，
尚得三、四百篇，皆可喜者。
曼卿死，秘演漠然无所向。闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可
壮也，遂欲往游焉。足以知其老而志在也。于其将行，为叙其诗，因道其盛时以
悲其衰。
卷十 宋文
【梅圣俞诗集序】（欧阳修）
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。
凡士之蕴其所有�
