高 潮(散文随笔集)-第16章

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地之歌》中寻找过去时代和遥远国度时的目光，马勒在这里的目光更像是伫立在门
口的方澄敏的目光，一个失去了孩子的父亲和一个失去了哥哥的妹妹时常会神色一
致。这是因为失去亲人的感受和寻找往事的感受绝然不同，前者失去的是一个活生
生的人，而后者想得到的只是一个形象。事实上，这一组哀婉动人的声乐套曲，来
自于一个德国诗人和一个奥地利作曲家的完美结合。首先是德国诗人吕克特的不幸
经历，他接连失去了两个孩子，悲伤和痛苦使他写下了100　多首哀歌。然后是马勒
的不幸，他在吕克特的诗作里读到了自己的旋律，于是他就将其中的五首谱写成曲，
可是作品完成后不久，他的幼女就夭折了。悲哀的马勒将其不幸视为自己的责任，
因为事先他写下了孩子之死的歌曲。吕克特的哀悼成为了马勒的预悼，不同的写作
使诗歌和音乐结合成声乐，同样的不幸使两个不同的人在这部声乐套曲完成之后，
成为了同一个人。

　　　　只要读一下这组套曲的五首歌名，就不难感受到里面挣扎着哀婉的力量。“太
阳再次升起在东方”；“现在我看清了火焰为什么这样黯淡”；“当你亲爱的母亲
进门来时”；“我总以为他们出远门去了”；“风雨飘摇的时候，我不该送孩子出
门去”。是不是因为悲伤蒙住了眼睛，才能够看清火焰的黯淡？而当太阳再次升起
在东方的时候，当亲爱的母亲进门来的时候，亡儿又在何处？尤其是“风雨飘摇的
时候，我不该送孩子出门去”，孩子生前的一次十分平常的风雨中出门，都会成为
父亲一生的愧疚。曾经存在过的人和事一旦消失之后，总是这样使人倍感珍贵。马
勒和吕克特的哀歌与其说是在抒发自己的悲伤，不如说是为了与死去的孩子继续相
遇。有时候艺术作品和记忆一样，它们都可以使消失了的往事重新成为切实可信的
存在。

　　　　我想，这也许就是人们为什么如此迷恋往事的原因，因为消失的一切都会获得
归来的权利。在文学和音乐的叙述里，在绘画和摄影的镜框里，在生活的回忆和梦
境的闪现里，它们随时都会突然回来。于是诗人们，尤其是诗人热衷于到消失的世
界里去寻找题材，然后在吟唱中让它们归来。贺拉斯写道：

　　　　阿伽门农之前的英雄何止百千，

　　　　谁曾得到你们一掬同情之泪，

　　　　他们已深深埋进历史的长夜。

　　　　再来读一读《亚美利加洲的爱》，聂鲁达写下了这样的诗句：

　　　　在礼服和假发来到这里之前，

　　　　只有大河，滔滔滚滚的大河；

　　　　只有山岭，其突兀的起伏之中，

　　　　飞鹰或积雪仿佛一动不动；

　　　　只有湿气和密林，尚未有名字的

　　　　雷鸣，以及星空下的邦巴斯草原。

　　　　从古老的欧洲到不久前的美洲，贺拉斯和聂鲁达表达了人们源远流长的习惯─
─对传说和记忆的留恋。贺拉斯寻找的是消失在传说中的英雄，这比从现实中的消
失更加令人不安，因为他们连一掬同情之泪都无法得到，只能埋进历史深深的长夜。
聂鲁达寻找的是记忆，是关于美洲大陆的原始的记忆。在身穿礼服和头戴假发的欧
洲人来到美洲之前，美洲大陆曾经是那样的生机勃勃，是自然和野性的生机勃勃。
聂鲁达说人就是大地，人就是颤动的泥浆和奇布却的石头，人就是加勒比的歌和阿
劳加的硅土。而且，就是在武器的把柄上，都铭刻着大地的缩影。

　　　　人们追忆失去的亲友，回想着他们的音容笑貌；或者回首自己的往事，寻找消
失了的过去；还有沉浸到历史和传说之中，去发现今天的存在和今天的意义。我感
到不幸的理由总是多于欢乐的理由，就像眼泪比笑声更容易刻骨铭心，流血比流汗
更令人难忘。于是历史和人生为我们总结出了两种态度，在如何对待消失的过去时，
自古以来就是两种态度。一种是历史的态度，像荷马所说：“神祗编织不幸，是为
了让后代不缺少吟唱的题材。”另一种是个人的人生态度，像马提亚尔所说：“回
忆过去的生活，无异于再活一次。”荷马的态度和马提亚尔的态度有一点是一致的，
那就是人们之所以要找回消失了的过去，并不是为了再一次去承受，而是为了品尝。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九九年十一月十一日