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第9章

颜氏家训-第9章

小说: 颜氏家训 字数: 每页3500字

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此者,唯周续之《毛诗注》,音为徂会反,刘昌宗《诗注》,音为在公反,又祖

会反:皆为穿凿,失《尔雅》训也。

“也”是语已及助句之辞,文籍备有之矣。河北经传,悉略此字,其间字有

不可得无者,至如“伯也执殳”,“于旅也语”,“回也屡空”,“风,风也,

教也”,及《诗传》云:“不戢,戢也;不傩,傩也。”“不多,多也。”如斯

之类,傥削此文,颇成废阙。《诗》言:“青青子衿。”《传》曰:“青衿,青

领也,学子之服。”按:古者,斜领下连于衿,故谓领为衿。孙炎、郭璞注《尔

雅》,曹大家注《列女传》,并云:“衿,交领也。”邺下《诗》本,既无“也”

字,群儒因谬说云:“青衿、青领,是衣两处之名,皆以青为饰。”用释“青青”

二字,其失大矣!又有俗学,闻经传中时须也字,辄以意加之,每不得所,益成

可笑。

《易》有蜀才注,江南学士,遂不知是何人。王俭《四部目录》,不言姓名,

题云:“王弼后人。”谢炅、夏侯该,并读数千卷书,皆疑是谯周;而《李蜀书》

一名《汉之书》,云:“姓范名长生,自称蜀才。”南方以晋家渡江后,北间传

记,皆名为伪书,不贵省读,故不见也。

《礼·王制》云:“羸股肱。”郑注云:“谓肘衣出其臂胫。”今书皆作擐甲

之擐。国子博士萧该云:“擐当作,音宣,擐是穿著之名,非出臂之义。”案

《字林》,萧读是,徐爰音患,非也。

《汉书》:“田肯贺上。”江南本皆作“宵”字。沛国刘显,博览经籍,偏

精班《汉》,梁代谓之《汉》圣。显子臻,不坠家业。读班史,呼为田肯。梁元

帝尝问之,答曰:“此无义可求,但臣家旧本,以雌黄改‘宵’为‘肯’。”元

帝无以难之。吾至江北,见本为“肯”。

《汉书·王莽赞》云:“紫色蛙声,馀分闰位。”盖谓非玄黄之色,不中律吕

之音也。近有学士,名问甚高,遂云:“王莽非直鸢髆虎视,而复紫色蛙声。”

亦为误矣。

简策字,竹下施朿,末代隶书,似杞、宋之宋,亦有竹下遂为夹者;犹如刺

字之傍应为朿,今亦作夹。徐仙民《春秋》、《礼音》,遂以筴为正字,以策为

音,殊为颠倒。《史记》又作悉字,误而为述,作妬字,误而为姤,裴、徐、

邹皆以悉字音述,以妬字音姤。既尔,则亦可以亥为豕字音,以帝为虎字音

乎?

张揖云:“虙,今伏羲氏也。”孟康《汉书古文注》亦云:“虙,今伏。”

而皇甫谧云:“伏羲或谓之宓羲。”按诸经史纬候,遂无宓羲之号。虙字从虍,

宓字从宀,下俱为必,末世传写,遂误以虙为宓,而《帝王世纪》因误更立名耳。

何以验之?孔子弟子虙子贱为单父宰,即虙羲之后,俗字亦为宓,或复加山。今

兖州永昌郡城,旧单父地也,东门有《子贱碑》,汉世所立,乃曰:“济南伏生,

即子贱之后。”是虙之与伏,古来通字,误以为宓,较可知矣。

《太史公记》曰:“宁为鸡口,无为牛后。”此是删《战国策》耳。案:延

笃《战国策音义》曰:“尸,鸡中之王。从,牛子。”然则,“口”当为“尸”,

“后”当为“从”,俗写误也。

应劭《风俗通》云:“《太史公记》:‘高渐离变名易姓,为人庸保,匿作

于宋子,久之作苦,闻其家堂上有客击筑,伎痒,不能无出言。’”案:伎痒者,

怀其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云:“徒心烦而伎痒。”今《史记》并

作“徘徊”,或作“彷徨不能无出言”,是为俗传写误耳。

《太史公》论英布曰:“祸之兴自爱姬,生于妒媚,以至灭国。”又《汉书

外戚传》亦云:“成结宠妾妒媚之诛。”此二“媚”并当作“媢”,媢亦妒

也,义见《礼记》、《三苍》。且《五宗世家》亦云:“常山宪王后妒媢。”

王充《论衡》云:“妒夫媢妇生,则忿怒斗讼。”益知媢是妒之别名。原英

布之诛为意贲赫耳,不得言媚。

《史记·始皇本纪》:“二十八年,丞相隗林、丞相王绾等,议于海上。”

诸本皆作山林之“林”。开皇二年五月,长安民掘得秦时铁称权,旁有铜涂镌铭

二所。其一所曰:“廿六年,皇帝尽并兼天下诸侯,黔首大安,立号为皇帝,乃

诏丞相状、绾,法度量鼎刂不歉疑者,皆明之。”凡四十字。其一

所曰:“元年,制诏丞相斯、去疾,法度量,尽始皇帝为之,皆□刻辞焉。今袭

号而刻辞不称始皇帝,其于久远也,如后嗣为之者,不称成功盛德,刻此诏□左,

使毋疑。”凡五十八字,一字磨灭,见有五十七字,了了分明,其书兼为古隶。

余被敕写读之,与内史令李德林对,见此称权,今在官库;其“丞相状”字,乃

为状貌之“状”,爿旁作犬;则知俗作“隗林”,非也,当为“隗状”耳。

《汉书》云:“中外眩!!弊值贝邮尽Q|,安也,音匙匕之匙,义见

《苍雅》、《方言》。河北学士皆云如此。而江南书本,多误从手,属文者对耦,

并为提挈之意,恐为误也。

或问:“《汉书注》:‘为元后父名禁,改禁中为省中。’何故以‘省’代

‘禁’?”答曰:“案:《周礼·宫正》:‘掌王宫之戒令糺禁。’郑注云:

‘糺,犹割也,察也。’李登云:‘省,察也。’张揖云:‘省,今省詧也。’

然则小井、所领二反,并得训察。其处既常有禁卫省察,故以‘省’代‘禁’。

詧,古察字也。”

《汉·明帝纪》:“为四姓小侯立学。”按:桓帝加元服,又赐四姓及梁、邓

小侯帛,是知皆外戚也。明帝时,外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之

小侯者,或以年小获封,故须立学耳。或以侍祠猥朝,侯非列侯,故曰小侯,《

礼》云:“庶方小侯。”则其义也。

《后汉书》云:“鹳雀衔三鱓鱼。”多假借为鳣鲔之鳣;俗之学士,因谓之

为鳣鱼。案:魏武《四时食制》:“鳣鱼大如五斗奁,长一丈。”郭璞注《尔雅》:

“鳣长二三丈。”安有鹳雀能胜一者,况三乎?鳣又纯灰色,无文章也。鱓鱼长

者不过三尺,大者不过三指,黄地黑文;故都讲云:“蛇鱓,卿大夫服之象

也。”《续汉书》及《搜神记》亦说此事,皆作“鱓”字。孙卿云:“鱼鳖䲡

鳣。”及《韩非》、《说苑》皆曰:“鳣似蛇,蚕似蠋。”并作“鳣”字。假

“鳣”为“鱓”,其来久矣。

《后汉书》:“酷吏樊晔为天水郡守,凉州为之歌曰:‘宁见乳虎穴,不入

冀府寺。’”而江南书本“穴”皆误作“六”。学士因循,迷而不寤。夫虎豹穴

居,事之较者;所以班超云:“不探虎穴,安得虎子?”宁当论其六七耶?

《后汉书·杨由传》云:“风吹削肺。”此是削札牍之柿耳。古者,书误则削之

,故《左传》云“削而投之”是也。或即谓札为削,王褒《童约》曰:“书削代牍。”

苏竟书云:“昔以摩研编削之才。”皆其证也。《诗》云:“伐木浒浒。”毛

《传》云:“浒浒,柿貌也。”史家假借为肝肺字,俗本因是悉作脯腊之脯,或

为反哺之哺。学士因解云:“削哺,是屏障之名。”既无证据,亦为妄矣!此是

风角占候耳。《风角书》曰:“庶人风者,拂地扬尘转削。”若是屏障,何由可

转也?

《三辅决录》云:“前队大夫范仲公,盐豉蒜果共一筩。”“果”当作魏颗

之“颗”。北土通呼物一凷,改为一颗,蒜颗是俗间常语耳。故陈思王《鹞

雀赋》曰:“头如果蒜,目似擘椒。”又《道经》云:“合口诵经声璅々,眼

中泪出珠子。”其字虽异,其音与义颇同。江南但呼为蒜符,不知谓为颗。

学士相承,读为裹结之裹,言盐与蒜共一苞裹,内筩中耳。《正史削繁》音义又

音蒜颗为苦戈反,皆失也。

有人访吾曰:“《魏志》蒋济上书云‘弊攰之民’,是何字也?”余应

之曰:“意为攰即是倦之耳。张揖、吕忱并云:‘支傍作刀剑之刀,亦

是剞字。’不知蒋氏自造支傍作筋力之力,或借剞字,终当音九伪反。”

《晋中兴书》:“太山羊曼,常颓纵任侠,饮酒诞节,兖州号为濌伯。”

此字皆无音训。梁孝元帝常谓吾曰:“由来不识。唯张简宪见教,呼为嚃羹之

嚃。自尔便遵承之,亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵谥也,江南号为硕学。

案:法盛世代殊近,当是耆老相传;俗间又有濌々语,盖无所不施,无所不

容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍沓。顾虽博物,犹出简宪、孝元之下,而二

人皆云重边。吾所见数本,并无作黑者。重沓是多饶积厚之意,从黑更无义旨。

《古乐府》歌词,先述三子,次及三妇,妇是对舅姑之称。其末章云:“丈

人且安坐,调弦未遽央。”古者,子妇供事舅姑,旦夕在侧,与儿女无异,故有

此言。丈人亦长老之目,今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”,

北间风俗,妇呼舅为大人公。“丈”之与“大”,易为误耳。近代文士,颇作

《三妇诗》,乃为匹嫡并耦己之群妻之意,又加郑、卫之辞,大雅君子,何其谬

乎?

《古乐府》歌百里奚词曰:“百里奚,五羊皮。忆别时,烹伏雌,吹扊扅;

今日富贵忘我为!”“吹”当作炊煮之“炊”。案:蔡邕《月令章句》曰:“键,

关牡也,所以止扉,或谓之剡移。”然则当时贫困,并以门牡木作薪炊耳。《声

类》作扊,又或作扂。

《通俗文》,世间题云“河南服虔字子慎造”。虔既是汉人,其《叙》乃引

苏林、张揖;苏、张皆是魏人。且郑玄以前,全不解反语,《通俗》反音,甚会

近俗。阮孝绪又云“李虔所造”。河北此书,家藏一本,遂无作李虔者。《晋中

经簿》及《七志》,并无其目,竟不得知谁制。然其文义允惬,实是高才。殷仲

堪《常用字训》,亦引服虔《俗说》,今复无此书,未知即是《通俗文》,为当

有异?近代或更有服虔乎?不能明也。

或问:“《山海经》,夏禹及益所记,而有长沙、零陵、桂阳、诸暨,如此

郡县不少,以为何也?”答曰:“史之阙文,为日久矣;加复秦人灭学,董卓焚

书,典籍错乱,非止于此。譬犹《本草》神农所述,而有豫章、朱崖、赵国、常

山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名,出诸药物;《尔雅》周公所作,而云‘

张仲孝友’;仲尼修《春秋》,而《经》书孔丘卒;《世本》左丘明所书,而有

燕王喜、汉高祖;《汲冢琐语》,乃载《秦望碑》;《苍颉篇》李斯所造,而云

‘汉兼天下,海内并厕,豨黥韩覆,畔讨灭残’;《列仙传》刘向所造,而《赞》

云七十四人出佛经;《列女传》亦向所造,其子歆又作《颂》,终于赵悼后,而

传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕:皆由后人所羼,非本文

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