颜氏家训-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。
上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流弥广。原其体度：攻人主之长短，谏
诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之
与夺，游说之俦也。总此四涂，贾诚以求位，鬻言以干禄。或无丝毫之益，而有
不省之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀之赏，终陷不测之诛，则严助、
朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众。良史所书，盖取其狂狷一介，论政得失耳，
非士君子守法度者所为也。今世所睹，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。守门诣阙，
献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经略之大体，咸秕糠之微事，十条
之中，一不足采，纵合时务，已漏先觉，非谓不知，但患知而不行耳。或被发奸
私，面相酬证，事途回穴，翻惧愆尤；人主外护声教，脱加含养，此乃侥幸之徒，
不足与比肩也。
谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，
垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。故《表记》云：“
事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”《论语》曰：“未信而谏，人
以为谤己也。”
君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭，
比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或
有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！
世见躁竞得官者，便谓“弗索何获”；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇
者，便谓“弗为胡成”；不知风云不与；徒求无益也。凡不求而自得，求而不得
者，焉可胜算乎！
齐之季世，多以财货托附外家，喧动女谒。拜守宰者，印组光华，车骑辉赫，
荣兼九族，取贵一时。而为执政所患，随而伺察，既以利得，必以利殆，微染风
尘，便乖肃正，坑阱殊深，疮痏未复，纵得免死，莫不破家，然后噬脐，亦复何
及。吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。
王子晋云：‘佐饔得尝，佐斗得伤。”此言为善则预，为恶则去，不欲党人
非义之事也。凡损于物，皆无与焉。然而穷乌入怀，仁人所悯；况死士归我，当
弃之乎？伍员之托渔舟，季布之入广柳，孔融之藏张俭，孙嵩之匿赵岐，前代之
所贵，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人报雠，灌夫之横怒
求地，游侠之徒，非君子之所为也。如有逆乱之行，得罪于君亲者，又不足恤焉。
亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。墨
翟之徒，世谓热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节
文尔。
前在修文令曹，有山东学士与关中太史竞历，凡十余人，纷纭累岁，内史牒
付议官平之。吾执论曰：“大抵诸儒所争，四分并减分两家尔。历象之要，可以
晷景测之；今验其分至薄蚀，则四分疏而减分密。疏者则称政令有宽猛，运行致
盈缩，非算之失也；密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度，无灾祥也。用
疏则藏奸而不信，用密则任数而违经。且议官所知，不能精于讼者，以浅裁深，
安有肯服？既非格令所司，幸勿当也。”举曹贵贱，咸以为然。有一礼官，耻为
此让，苦欲留连，强加考核。机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，
朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所
迫：此好名之辱也。
止足第十三
《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在
少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今
仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。
天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣
以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始
皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十
口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策，蓄
财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。
仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危
也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。吾近为黄门郎，已可收退；当时羁旅，惧罹
谤讟，思为此计，仅未暇尔。自丧乱已来，见因托风云，徼幸富贵，旦执机权，
夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！
诫兵第十四
颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门徒，
升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取
达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一鬥夫耳。齐有颜涿聚，赵有
颜最，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷，自称好
武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者，
唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，
徼幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以
力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫
社稷；但微行险服，逞弄拳，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。
国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中，参庙堂之上，不
能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书，微有经略。若居
承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反
覆，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！
习五兵，便乘骑，正可称武夫尔。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃
饭囊酒瓮也。
养生第十五
神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷：幼少
之日，既有供养之勤，成立之年，便增妻孥之累，衣食资须，公私驱役；而望遁
迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。
学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得
仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节
起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸
药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中
朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前得益者甚多，不能一一说尔。吾
尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三
百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。
凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在
邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。
夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养
于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。嵇康著《养生》之论，而以慠
物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。
夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而
致死，此君子之所惜哉：行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济
国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，
令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守
张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射
而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！
归心第十六
三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。其问妙旨，具诸经论，不复于
此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。
原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩
才智惠，岂徒《七经》、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，
本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与
之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒
之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，
就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！
俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也；其二，以吉
凶祸福或未报应为欺诳也；其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也；其四，以糜费
金宝减耗课役为损国也；其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益
后世之乙乎？为异人也。今并释之于下云。
释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地为积
块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣；
精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，
相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，
但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能
独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间
迟疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽
变为石？地既滓浊，法应沈厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江
河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何
气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天
地初开，便有星宿；九州未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建已来，谁
所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差。乾象之大，列星之夥，何
为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴之次；西胡、东越，周彡题、交阯，独弃之
乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也？
凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或
盖，乍宣乍安。斗极所周，管维所属，若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依
据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹
衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼
