颜氏家训-第2章
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才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，
致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗
盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车
乘衣服，必贵齐整；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不
可废阙，羸马顇奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝之。
河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦肃罗绮之工，大优于江东也。
太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃曰：“盗不过五女之门。”女之为累，
亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当
如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不
安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗
行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索阿姑餐。”
此其相报也。家之常弊，可不诫哉！
婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计
较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，
可不慎欤！
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳
江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求
假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，
实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》词义，及贤达
姓名，不敢秽用也。
吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之
费。
风操第六
吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦
为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节
度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，
亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝
曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录以传示子孙。
《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常
之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终
身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须
有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又
有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风，孝元经牧江州，遣往建昌督事，
郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，
不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而退。此并过事也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非
人情也。
凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，
琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼
练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐
者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁，至若卫侯、魏公子、
楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，
今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？
前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、
孟少孤：如此名字，幸当避之。
今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、
讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。
昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱伥字
孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍
观，犹欲掩耳，况当之者乎？
近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐
朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作
关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！”彼比欢笑，不以为嫌。
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母，潘尼称
其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家
者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以
尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第
称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其
姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙：今并不行也。
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母以下，
则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非
也。
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，
重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而
已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
昔者，王侯自称孤、寡、不穀，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。
后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多
称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，
必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人
也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿
使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称
从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。
若与君言，虽变于色，犹云亡祖、亡伯、亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子
弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊偘，梁初入南；吾
近至邺，其兄子肃访偘委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：
“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从
弟门中，何故不解？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼
其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子
弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。案：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄
虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东
郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密
云，赧然而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此
事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之
人，不可强责。
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖
父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当
加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从
祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南
田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通
呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽
三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”
答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。”
自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为
某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》
有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事
者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯
霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字
固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不
足怪也。
《礼·间传》云：“斩恐蓿敉环矗黄肟之哭，若往而反；大功之
哭，三曲而哀；小功綛ī椋菘梢玻税е⒂谏粢病！薄缎⒕吩疲骸翱？
不哀。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南
丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是
号而不哭。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避
之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南
凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日
修名诣其家。
阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日
不哭，哭必重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以
辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深，
宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之
日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅
之罪人，弹议所当加也。
己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，
则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充
泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑�
