隋书-第194章
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匠，卒。
开皇时，有刘龙者，河间人也。性强明，有巧思。齐后主知之，令修三爵台，
甚称旨，因而历职通显。及高祖践阼，大见亲委，拜右卫将军，兼将作大匠。迁
都之始，与高颎参掌制度，代号为能。
大业时，有黄亘者，不知何许人也，及其弟衮，俱巧思绝人。炀帝每令其兄
弟直少府将作。于时改创多务，亘、衮每参典其事。凡有所为，何稠先令亘、衮
立样，当时工人皆称其善，莫能有所损益。亘官至朝散大夫，衮官至散骑侍郎。
史臣曰：宇文恺学艺兼该，思理通赡，规矩之妙，参纵班、尔，当时制度，
咸取则焉。其起仁寿宫，营建洛邑，要求时幸，穷侈极丽，使文皇失德，炀帝亡
身，危乱之源，抑亦此之由。至于考览书传，定《明堂图》，虽意过其通，有足
观者。毗、稠巧思过人，颇习旧事，稽前王之采章，成一代之文物。虽失之于华
盛，亦有可传于后焉。
卷六十九 列传第三十四
○王劭
王劭，字君懋，太原晋阳人也。父松年，齐通直散骑侍郎。劭少沈默，好读
书。弱冠，齐尚书仆射魏收辟参开府军事，累迁太子舍人，待诏文林馆。时祖孝
徵、魏收、阳休之等尝论古事，有所遗忘，讨阅不能得，因呼劭问之。劭具论所
出，取书验之，一无舛误。自是大为时人所许，称其博物。后迁中书舍人。齐灭，
入周，不得调。高祖受禅，授著作佐郎。以母忧去职，在家著《齐书》。时制禁
私撰史，为内史侍郎李元操所奏。上怒，遣使收其书，览而悦之。于是起为员外
散骑侍郎，修起居注。劭以古有钻燧改火之义，近代废绝，于是上表请变火，曰：
“臣谨案《周官》，四时变火，以救时疾。明火不数变，时疾必兴。圣人作法，
岂徒然也！在晋时，有以洛阳火渡江者，代代事之，相续不灭，火色变青。昔师
旷食饭，云是劳薪所爨。晋平公使视之，果然车辋。今温酒及炙肉，用石炭、柴
火、竹火、草火、麻荄火，气味各不同。以此推之，新火旧火，理应有异。伏愿
远遵先圣，于五时取五木以变火，用功甚少，救益方大。纵使百姓习久，未能顿
同，尚食内厨及东宫诸主食厨，不可不依古法。”上从之。劭又言上有龙颜戴干
之表，指示群臣。上大悦，赐物数百段。拜著作郎。劭上表言符命曰：
昔周保定二年，岁在壬午，五月五日，青州黄河变清，十里镜澈，齐氏以为
己瑞，改元曰河清。是月，至尊以大兴公始作隋州刺史，历年二十，隋果大兴。
臣谨案《易坤灵图》曰：“圣人受命，瑞先见于河。河者最浊，未能清也。”窃
以灵贶休祥，理无虚发，河清启圣，实属大隋。午为鹑火，以明火德，仲夏火王，
亦明火德。月五日五，合天数地数，既得受命之辰，允当先见之兆。开皇初，邵
州人杨令悊近河，得青石图一，紫石图一，皆隐起成文，有至尊名，下云：“八
方天心。”永州又得石图，剖为两段，有杨树之形，黄根紫叶。汝水得神龟，腹
下有文曰：“天卜杨兴。”安邑掘地，得古铁版，文曰：“皇始天年，赉杨铁券，
王兴。”同州得石龟，文曰：“天子延千年，大吉。”臣以前之三石，不异龙图。
何以用石？石体久固，义与上名符合。龟腹七字，何以著龟？龟亦久固，兼是神
灵之物。孔子叹河不出图，洛不出书，今于大隋圣世，图书屡出。建德六年，亳
州大周村有龙斗，白者胜，黑者死。大象元年夏，焚阳汴水北有龙斗，初见白气
属天，自东方历阳武而来。及至，白龙也，长十许丈。有黑龙乘云而至，两相薄，
乍合乍离，自午至申，白龙升天，黑龙坠地。谨案：龙，君象也。前斗于亳州周
村者，盖象至尊以龙斗之岁为亳州总管，遂代周有天下。后斗于荧阳者，“荧”
字三火，明火德之盛也。白龙从东方来，历阳武者，盖象至尊将登帝位，从东第
入自崇阳门也。西北升天者，当乾位天门。《坤灵图》曰：“圣人杀龙。”龙不
可得而杀，皆盛气也。又曰：“泰姓商名宫，黄色，长八尺，六十世，河龙以正
月辰见，白龙与五黑龙斗，白龙陵，故泰人有命。”谨案：此言皆为大隋而发也。
圣人杀龙者，前后龙死是也。姓商者，皇家于五姓为商也。名宫者，武元皇帝讳
于五声为宫。黄色者，隋色尚黄。长八尺者，武元皇帝身长八尺。河龙以正月辰
见者，泰正月卦，龙见之所，于京师为辰地。白龙与黑龙斗者，亳州荧阳龙斗是
也。胜龙所以白者，杨姓纳音为商，至尊又辛酉岁生，位皆在西方，西方色白也。
死龙所以黑者，周色黑。所以称五者，周闵、明、武、宣、靖凡五帝。赵、陈、
代、越、滕五王，一时伏法，亦当五数。白龙陵者，陵犹胜也。郑玄说：“陵当
为除。”凡斗能去敌曰除。臣以泰人有命者，泰之为言通也，大也，明其人道通
德大，有天命也。《乾凿度》曰：“泰表戴干。”郑玄注云：“表者，人形体之
彰识也。干，盾也。泰人之表戴干。”臣伏见至尊有戴干之表，益知泰人之表不
爽毫厘。《坤灵图》所云，字字皆验。《纬书》又称“汉四百年”，终如其言，
则知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三十，今则倍之。
《稽览图》云：“太平时，阴阳和合，风雨咸同，海内不偏，地有阻险，故
风有迟疾。虽太平之政，犹有不能均同，唯平均乃不鸣条，故欲风于亳。亳者，
陈留也。”谨案：此言盖明至尊者为陈留公世子，亳州总管，遂受天命，海内均
同，不偏不党，以成太平之风化也。在大统十六年，武元皇帝改封陈留公。是时
齐国有《秘记》云：“天王陈留入并州。”齐王高洋为是诛陈留王彭乐。其后武
元皇帝果将兵入并州。周武帝时，望气者云亳州有天子气，于是杀亳州刺史纥豆
陵恭，至尊代为之。又陈留老子祠有枯柏，世传云老子将度世，云待枯柏生东南
枝回指，当有圣人出，吾道复行。至齐，枯柏从下生枝，东南上指。夜有三童子
相与歌曰：“老子庙前古枯树，东南状如伞，圣主从此去。”及至尊牧亳州，亲
至祠树之下。自是柏枝回抱，其枯枝，渐指西北，道教果行。校考众事，太平主
出于亳州陈留之地，皆如所言。《稽览图》又云：“治道得，则阴物变为阳物。”
郑玄注云：“葱变为韭亦是。”谨案：自六年以来，远近山石，多变为玉，石为
阴，玉为阳。又左卫园中葱皆变为韭。
上览之大悦，赐物五百段。未几，劭复上书曰：
《易乾凿度》曰：“随上六，拘系之，乃从维之，王用享于西山。随者二月
卦，阳德施行，藩决难解，万物随阳而出。故上六欲九五拘系之，维持之，明被
阳化而阴随从之也。”《易稽览图》：“坤六月，有子女，任政，一年，传为复。
五月贫之从东北来立，大起土邑，西北地动星坠，阳卫。屯十一月神人从中山出，
赵地动。北方三十日，千里马数至。”谨案：“凡此《易》纬所言，皆是大隋符
命。随者二月之卦，明大隋以二月即皇帝位也。阳德施行者，明杨氏之德教施行
于天下也。藩决难解者，明当时藩鄣皆是通决，险难皆解散也。万物随阳而出者，
明天地间万物尽随杨氏而出见也。上六欲九五拘系之者，五为王，六为宗庙，明
宗庙神灵欲令登九五之位，帝王拘民以礼，系民以义也。“拘民以礼”，系民以
义”，此二句亦是《乾凿度》之言。维持之者，明能以纲维持正天下也。被阳化
而欲阴随之者，明阴类被服杨氏之风化，莫不随从。阴谓臣下也。王用享于西山
者，盖明至尊常以岁二月幸西山仁寿宫也。凡四称随，三称阳，欲美隋杨，丁宁
之至也。坤六月者，坤位在未，六月建未，言至尊以六月生也。有子女任政者，
言乐平公主是皇帝子女，而为周后，任理内政也。一年传为复者，复是坤之一世
卦，阳气初生，言周宣帝崩后一年，传位与杨氏也。五月贫之从东北来立者，
“贫之”当为“真人”，字之误也。言周宣帝以五月崩，真人革命，当在此时，
至尊谦让而逆天意，故逾年乃立。昔为定州总管，在京师东北，本而言之，故曰
真人从东北来立。大起土邑者，大起即大兴，言营大兴城邑也。西北地动星坠者，
盖天意去周授隋，故变动也。阳卫者，言杨氏得天卫助。屯十一月神人从中山出
者，此卦动而大亨作，故至尊以十一月被授亳州总管，将从中山而出也。赵之时，
停留三十日也。千里马者，盖至尊旧所乘狖骝马也。屯卦震下坎上，震于马作足，
坎于马为美脊，是故狖骝马脊有肉鞍，行则先作弄四足也。数至者，言历数至也。
《河图帝通纪》曰：“形瑞出，变矩衡。赤应随，叶灵皇。”《河图皇参持》
曰：“皇辟出，承元讫。道无为，治率。被遂矩，戏作术。开皇色，握神日。投
辅提，象不绝。立皇后，翼不格。道终始，德优劣。帝任政，河曲出。叶辅嬉，
烂可述。”谨案：凡此《河图》所言，亦是大隋符命。形瑞出、变矩衡者，矩，
法也，衡，北斗星名，所谓璇玑玉衡者也。大隋受命，形兆之瑞始出，天象则为
之变动。北斗主天之法度，故曰矩衡。《易》纬“伏戏矩衡神”，郑玄注亦以为
法玉衡之神。与此《河图》矩衡义同。赤应隋者，言赤帝降精，感应而生隋也。
故隋以火德为赤帝天子。叶灵皇者，叶，合也，言大隋德合上灵天皇大帝也。又
年号开皇，与《灵宝经》之开皇年相合，故曰叶灵皇。皇辟出者，皇，大也，辟，
君也，大君出盖谓至尊受命出为天子也。承元讫者，言承周天元终讫之运也。道
无为、治率者，治下脱一字，言大道无为，治定天下率从。被遂矩、戏作术者，
矩，法也。昔遂皇握机矩，伏戏作八卦之术，言大隋被服三皇之法术也。遂皇机
矩，语见《易》纬。开皇色者，言开皇年易服色也。握神日者，握持群神，明照
如日也。又开皇以来日渐长，亦其义。投辅提者，言投授政事于辅佐，使之提挈
也。象不绝者，法象不废绝也。立皇后、翼不格者，格，至也，言本立太子以为
皇家后嗣，而其辅翼之人不能至于善也。道终始、德优劣者，言前东宫道终而德
劣，今皇太子道始而德优也。帝任政、河曲出者，言皇帝亲任政事，而邵州河滨
得石图也。叶辅嬉、烂可述者，叶，合也，嬉，兴也，言群臣合心辅佐，以兴政
治，烂然可纪述也。所以于《皇参持》、《帝通纪》二篇陈大隋符命者，明皇道
帝德，尽在隋也。
上大悦，以劭为至诚，宠锡日隆。时有人于黄凤泉浴，得二白石，颇有文理，
遂附致其文以为字，复言有诸物象而上奏曰：“其大玉有日月星辰，八卦五岳，
及二麟双凤，青龙朱雀，驺玄武，各当其方位。又有五行、十日、十二辰之
名，凡二十七字，又有‘天门地户人门鬼门
