北宋末年当神棍-第276章
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驱逐出教。若是活不下来哼！”
那些衙役听了，心中发寒，这打一百大板，如何还能活命？这天师的意思分明就是要当街打死，杀鸡儆猴！
想清楚这点，都却不敢怠慢了。手中板子更是打了下去，但是这回却再也没有任何人叫好了，四周百姓都噤若寒蝉。眼中似乎有着不忍之色。
冯太申本来也不赞成把这些道士当街活活打死的，但是看到搜罗来这些道士的罪证。顿时怒发冲冠。看到这些道士们仗着道教的势力，无恶不作。弄出人命，霸占财产。甚至直接强奸杀人的都有。
冯太申气的肺都要炸掉，眼看着道教如今蒸蒸日上，大有前途。哪里知道会出现这么多的败类，简直要把道教清誉毁于一旦。因此，痛恨这些家伙之极，直接自动请缨，就是要亲手料理这些货色。
“呃”一个败类道士口中吐出一口乌黑的血来，头一歪。马上就有衙役过去检查，道：“这人咬断了舌头，已经死了！”
冯太申点点头，一句话也没有说。单调噼里啪啦的打板子的声音，接着响起，一次次的好像响在周围百姓的心里。
接着再有一个道士，浑身一抽筋，跟着气绝身亡。
远远的，站在神霄天宫的已经修建出来的地基上。文飞望着强大的香火愿力，到处氤氲而来，甚至结成花朵之形。他开口说道：“信仰不仅仅是来自虔诚，也来自畏惧！”
下面站着的所有道士都噤若寒蝉，这些都是紫袍和红袍的道士，算得上在东京城之中道教的高层了。起码有一大半人文飞并不怎么认识。
他以前不耐烦管那些琐碎的政务，教中大小事务全都交给了林灵素来管。却没有想到，居然就养出了这么些的败类来。
不过这事情，本来也不奇怪。在原本的时空之中，林灵素这货就在东京城之中胡乱收徒。几年之间，手下的道士就膨胀到了两万多人，很多都是无赖混混混迹其间。
仗着林灵素的势力，到处为非作歹，搞的神憎鬼厌的。甚至林灵素最后被赵佶厌恶，赶回老家也都和这有关系。
他手下那些道士为恶太多，以至于东京城涨大水，林灵素做法没有退走大水。结果新仇旧恨一下子涌上心头。几百役夫追着林灵素打，让林灵素威信全失
这种事情，文飞回去查过资料，自然是相当清楚。若是再不改变的话，恐怕到时候被老百姓追着打的就变成他文大天师了。或者走路被人丢菜叶，吐口水，你当那是好玩么？
说到底，文大天师也是有道德底线之辈。可不想变成过街老鼠！
不过这么一来，怕是和林灵素之间就有了隔阂和矛盾了。
“教主清理我教，原是好事！”田灵虚表态道：“我道教以道德为宗，却是容不下那些为非作歹之辈！只是杀戮太过，有伤天和！”
其他人纷纷嗡嗡起来，大多数人表现的不以为然。在他们看来，那些和尚也没有好到哪里去，背地里放什么高利贷，诱骗妇女之类的缺德事情也干的不少，不照样红红火火的？
文飞不管别人想那么多，即使恶了林灵素。他也不会改变主意，更何况其他人了。
等这些人吵吵嚷嚷的够了，笪净之站了出来道：“我等道教以清净为本，道德为宗。却不是如那些和尚般的，挂羊头卖狗肉。加入我教，自然是为了寻求大道，为天下百姓祈福”
文飞忽然想到了一股问题，这道教的信仰太过分散了也真不是一个好事。几乎各家都有各家的信仰，若是一神教，这时候就可以直接高喊，吾等都是神的仆人，为神灵牧养众生。而不是为了自己谋福利云云。一切都名正言顺，根本用不着和这些人讲什么道理。
而且一个成熟的宗教，本身就代表着一种最高级的道德观念。比如现代时空的西方社会的道德观，本身就建立其信仰基础上的。而这些，道教都还没有完善！
而太上感应篇这些，太过细琐，繁杂。基本上和佛教儒家一个毛病。都有着道德约束太高，反而缺少施行的缺点。
而且最为重要的是，这些观念虽然规范了后世近千年来的整个社会的道德规范。但是随着近世以来，神灵信仰的瓦解，这些建立在鬼神报应上面的道德体系，整个完全崩溃。
导致了现代社会，物欲横流，各种道德下线一再被打破。
所以想到这里，文飞顿时扬手止住了下面闹哄哄的各人，喝道：“我道教之人，原本就为了追求大道，供养三清。我奉昊天旨意，下届传道，当代天弘法，尔等听着！”
文飞这般一说，下面的人顿时心中一凛。如今道教的权威性，或者说地位，大半个就维系在文飞一人身上。说白了，不论朝野，官员还是百姓。都认可文大天师是天庭下来的代言人，行走于世间神仙。
这时候文飞宣称要代天弘法，顿时所有人都心中凛然。个个拜倒在地，听文飞**。
“夫子言，己所不欲勿施于人。孔丘圣人也，为人道之大圣。我道教行世间之法，也当遵守夫子之道。己所不欲勿施于人！（未完待续。。）
第三十七章 天师布道 功德自生
终于赶出来了，多谢天之东皇和斐度两位兄弟的打赏。尤其是斐度兄弟辛勤管理评论区这一尊不知道看的会不会太过枯燥了
“己所不欲被人杀者，勿杀于人。
己所不欲被人奸淫者，勿奸淫于人。
己所不欲被人偷盗者，勿偷盗于人。
己所不欲被人作假见证陷害者，勿作假见证陷害于人。
己所不欲，被人谋夺财产，霸占妻女者。勿谋夺他人财产，霸占他人妻女。若有违反者，国法刑求之后。尚且有鬼神地府之刑！”
虽然文飞宣告一条，诸人都眉心眼角开始乱跳。粗粗一听文飞所说的这几条，听起来简单比儒家或者佛教经常宣讲的各种道德规范，简单的太多。简直是粗陋。
但是仔细一听，想起来，却就是简单明了，更富有操作性。不像佛门那些烦琐的几乎不能实现的种种，如同扫地莫伤蝼蚁，一碗水有多少亿虫子这些简单多了。也是更加符合普罗大众的道德标准。
简而言之，也就是更有操作性。而且又紧扣儒家的道理，也能符合士大夫们的观念。
在文飞看来，只要不干涉到别人，不强加到别人头上去。你自己不管干什么，那都是道德的。
“为人当孝顺父母，忠于家国！”文飞再补充了两句。儒家核心无非就是“忠”“恕”二字。己所不欲，文飞应经点明了宽恕的道德规范。
再加两句。却已经是忠字的范畴了。文大天师接着演绎：“齐家治国平天下，人道大圣孔子所言已经大善。国是由无数之家所组成。为我等所有人之大家也。因此，孝敬父母。忠于家国。是人之天伦本份。”含糊其辞的把皇帝的概念用家国给代替过去。
“但是以吾天道来看，还有民族。何谓民族者，非单单之血缘。乃华夏者，有服章之美，谓之华。有礼仪之大，故称夏。华夏者，吾等之民族也！外夷狄。内华夏！”
“有华夏之国家者，谓之国家。无华夏之国家者，谓之禽兽！”简单而言。民族并不大单单只是血脉基因上的问题，更多的是一种文明的延续。
有服章之美，谓之华。有礼仪之大，故称夏。若中土之地文化尽已缺失。道德都已不存。礼仪都化乌有，又如何敢自称华夏？
衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益，君臣必称吾国吾民，此方谓之是真正华夏！
文飞现在说的都是极其粗浅，但是没关系。他现在所说的都是纲领。等到以后，自然有人按照这纲领来编订各种细节。完善整个教义。
他相信只要持之以行，只要道教一直占据强势地位。那么这个纲领，文飞毫不怀疑，日后能成为十诫一样的最高道德标准。而且文飞还引入了儒家学说，来加以诠释。
在文飞看来，太多太过的道德标准都是狗屁。根本没有人能达到，比如后世某组织一般，道德标准之高，无可比拟。但是根本不具有操作性。
即使在某一段时间里，强制加以施行。但是高压之后，就面临着反弹，反而使道德更加的败坏。
“太上曰 ：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。以上所言，为我普通善信所应遵守。
而我道士，更应该是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正已化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危，见人之得如已之得，见人之失如己之失。
不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。为天下百姓之榜样，如此方能称之为真道士！
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀！”
文飞提出道士的道德标准更要超过普通善信，完全采用自《太上感应篇》。亏文飞这货把这本书记得这么熟悉，一口气背下那么大的一段子出来。
《太上感应篇》要在南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛不衰。它不再局限于虚无的说教，而是建立了现实的伦理准则，有利于规范人们的言行，特别是有助于保证国家、社会、家庭的严谨秩序。而《阴鸷文》大概还没有出世。
可以说后世中国的士大夫们，家里从来不会少了《太上感应篇》和《阴鸷文》这两本书。几乎整个中国古代的民间道德体系都建立在其上
所竭力倡导的善行，竭力主张去除的恶行，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思想，几乎都是中国传统美德的之所在
文飞也只是采纳了太上感应篇的一部分，其他也记不得太清楚了。而且文飞作为一个现代人来说，有些不符合自己他观念的，比如扫地怜惜蝼蚁这些，更是要通通去掉
可以说，文飞这一番讲道，算是给道教建立了一个相对完整的道德体系。更要野心勃勃的推广到整个社会上去！
下面那些道士，有些的听得欢欣鼓舞，有些不以为然。文飞心里冷笑，人主的权柄，就在赏罚二字。神灵的权柄也是一般。
文飞既然宣称是代天弘法，就容不得任何人阳奉阴违。若是有人再敢违抗这些准则者，那就怪不得文大天师杀鸡给猴子看了！
“来人啊，把我今天所说戒律抄写下来。刻成碑文，若是有违反者，阳世自然有国法和教规，阴司更有地府和鬼神在。鬼帝大尊当司此责，依人所犯轻重，记录在案。待寿命终了，再行赏罚！”
文飞毫不客气的给鬼帝大尊又加了一条权柄，他现在几乎能代表整个道门的意志。而在这种意识形态的方面，更是能代表整个大宋的意志。
因此，文飞话音刚落下。言出法随，整个昊天元气之海的无边原力都震动起来，无数之气运原力汇聚往阴世之中
轰隆隆，天空之中风云突变。风起云涌，一时间飞沙走石。几乎让人睁不开眼。
而在阴世之中，同样传来轰隆隆的巨响，阴世再次沸腾起来。一时间电闪雷鸣，风霜雪雨，各种天相变化一一在阴世演变。
更有无数的似有还无的美妙声音在天地之间，阳世阴世响起。只是在阳世的声音，只有很少修为高强之人方才能听见。
而阴世之中
