谁的身体-第33章
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《谁的身体》和《虚构的时代》也许稍有夸张，但故事巧妙的构思和丰富的想象，以比现实生活更生动的方式，无情地揭示了电子幻觉时代的问题和病患。通过小说我们可以感知的是，网络为这个时代提供的不止是一个后现代的工具，同时它也带着工具理性的哲学一起进入现代生活的，他所改变的不止信息的分享、通讯的便捷，同时它也以神话或霸权的方式改变了人的思维、情感乃至心理感知生活的方式。
当然，吴玄首先是一个小说家，尽管他在小说中提出非常重大的问题，比如如何面对本土的“前现代壮况”，如何理解普通人从前现代向现代的跨越，如何看待人的欲望或来自本能的渴求，而进入现代乃至后现代的人们，又是如何并发了现代病，城市经典的生活场景是否存在始料不及的问题等等。但这一切吴玄首先是用小说的方式表达的。小说要有趣味、要好看、要行云流水般的流畅，当然还要有一个好的故事和给人以印象深刻的人物。这些看法可能很传统，但用吴玄在本期刊物同时刊出的创作谈的说法是，“我们和传统的关系为什么一定是战斗的关系，为什么不可以是继承的关系。讲故事，塑造人物，关注现实，对小说究竟有什么不好，小说丧失了故事，丧失了人物，只剩下一个文本实验，这样的小说才算是好小说吗？从叙事史上看，会讲故事，是一种了不起的智慧。”吴玄的这一看法很长时间没有作家这样说了，但这些常识性的看法对于小说创作来说，确实重要无比。只要我们能够说出诚实的体会，就会发现，给留下印象的作品，大部分与人物和故事相关。
当然，这样理解现代小说并不全然合理。事实上，每一次文学形式的“暴动”都会给我们以巨大的财富或遗产，但我们得承认，我们喜欢的小说都是“关己”的，都是与我们的生活和困惑相关的，这与题材无关，有关的是作家在自己的范畴内表达的文学观念和对生活的认知。这也诚如吴玄在同一篇文章中所说：“现在，先锋文学与巴尔扎克和托尔斯泰们一样，也成了一个文学传统。先锋文学如果送进医院诊断，大概是有精神分裂的症状的，时而躁狂、时而躁郁，孤独、冷漠、焦虑，又极度自恋、狂妄、不可一世，自以为是上帝，并且有严重的俄狄浦斯情结，企图摧毁历史。这样的传统是不无危险的，就像家里有个神经病的父亲。但是，我对先锋文学还是充满了敬意，先锋文学至少使人明白，什么是可能的，什么是不可能的，文学史大约很需要一次疯狂。我从先锋文学那儿，不仅是继承了疯狂的精神，也学到了不少技术，我只是厌烦先锋那种战斗的姿态，那种病态的性格，那种吓唬人的表演。小说不能拒绝读者，读者不在场是可怕的。经历了先锋之后，就像是病了一场，我想回到故事，回到人物，回到现实。这样说也相当麻烦，好像是回到了19世纪，还是换种说法，回到想像力可以生长的地方吧。”
我非常欣赏吴玄的这样坦率的表达，那是因为吴玄在小说中实现了他期许，他的小说之所以是有力量的小说，与他对当下文学状况的反省和检讨是联系在一起的。他对传统生活和文学观念的理解，以及他用小说的形式对当下生活真实体会的述说，许多年过去之后，仍然是有价值的。
