盗墓天书-第5章
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三十多年了，他无数次到云南和西藏，进入云、贵、川、西藏等偏远地区，也找到了不少所谓的万璃灵玉，他已经打算放弃了，也许那果王朝，真的仅仅只是传说而已，并不存在。今天，他终于看到了传说中的现实。
如果这块万璃灵玉是真的，那么，传说中的那果王朝就肯定存在。
他以前收集的那些假万璃灵玉，有的也会放光、释雾、遇水化毒，但那些都是人为的，为了以假冒真，很多人挖空心思，用一块磁铁，刷上一层又一层放了白磷等特制药水的墨汁，在人前拿出来，黑暗中确实能够放光，也会释雾，入水后墨汁融化且水中有剧毒。但这些手段骗别人可以，到了他这里，一切都被揭穿了。
有一些冒充万璃灵玉的黑玉，本身就是玉中的极品，被人这么刻意的一雕琢，倒失去了原先的价值。
他看着瓷盘中的玉石，眼睛顿时蒙眬起来，他问那人：“这块东西，你们是在哪里找到的？”
那人道：“你先不要管这么多，只要告诉我，这块东西是不是真正的万璃灵玉？”
在没有进一步对这块黑色的玉石研究之前，苗君儒不会轻易下断语。他捧起盘子，正要去书房做进一步研究，不料那中年人道：“苗教授，你要研究的话，就请在这里研究。”
“为什么？”苗君儒有些恼火，从来没有人请他看东西而又这么对他说话的，若不是看在这块玉石的份儿上，他早就甩手进房，让儿子下逐客令了。
“这是我定的规矩，”那中年人面无表情地说，言语之间很傲慢。
“他是谁？”苗君儒很不高兴地问旁边的古德仁，他想弄明白这中年人的来头，说话这么狂的人，他还是第一次见到。
古德仁有些尴尬地笑了一下，介绍道：“这位是陈先生，我和他也是第一次见面，看在我的面子上，你就多包涵些吧！”
古德仁说了等于白说，苗君儒瞟了陈先生一眼，冷然道：“请你把东西拿回去，我已经放弃对那个课题的研究了。”
陈先生一听急了，忙用求救的目光望着古德仁。
古德仁赔着笑道：“我知道你的脾气，陈先生可不知道，冒犯之处还请你多加谅解，像你这种搞研究的人，性格与常人不同，是可以理解的。”
第17节：第二章万璃灵玉（5）
陈先生的脸上露出极不自然的表情来，朝苗君儒拱了一下手，语气顿时变得谦和了许多：“对不起，苗教授，我是怕这东西”
“你是怕我把它换掉！”苗君儒一语道破了陈先生的顾虑所在，“你也太小看我苗某的为人了！”
古德仁连忙道：“要不我和陈先生一同陪你去书房，怎么样？”
“算了，我就在这里看，”苗君儒吩咐苗永健，“把我书房里那蓝色封皮的笔记本拿出来！”
苗永健从父亲的书房中捧出一本很大很厚的蓝色封皮笔记本，放到客厅的椅子上。复后回书房拿回了一副眼镜和一个放大镜。多年来，身为儿子的他，不但是父亲的学生，而且是父亲的得力助手。
苗君儒戴上眼镜，一手翻开笔记本，找到画有一副古怪图案的那一页，怔怔地看了一会儿，而后拿起放大镜，仔细地看着那块黑色的玉石。
在晶莹剔透的玉石表面，有一些浅色呈凸起状的线条，那些看似不规则的线条，纵横交错，形成一幅奇怪的图案，这图案与狗类似，却又不是狗，身段与虎豹相仿，头上长了两只角。这莫非就是传说中羌族的远耶图腾？
中国古代的图腾崇拜，可以追溯到史前文化的发源，是古代自然崇拜和祖先崇拜相结合的一种原始信仰，发生于氏族公社时期。那时候的人们认为，本氏族的人，都与某种动物或植物有着特殊关系，这种动物或植物就被认为是该氏族的图腾，是这一氏族的象征和保护者。史前时代的人们把图腾看得非常神圣。全族人不能捕杀图腾动植物，更不能食用，也不能触摸或说图腾名称。人们还要举行种种隆重的祭祀活动，以示尊敬。氏族成员都以图腾为骄傲，并且希望得到它的保护。所以，远古人类的墓地、住所、日用品乃至身体上，都绘有或刻有本氏族图腾的图案。在汉族文化中，图腾崇拜多是具有神话色彩的龙、凤、麒麟等，也有其他的猛兽，如龙生之九子：赑屃、饕餮、蒲牢、椒图、螭吻、狻猊、睚眦、鸱吻、趴蝮等等。
图腾崇拜与远古时代母系社会的采集经济、渔猎经济有关。那时的人们整天与植物动物相伴，混沌相处，由此形成图腾崇拜。根据神话传说，中国东南沿海一带，诸多部落以鸟为图腾；中原一带部落，多以两栖动物或鱼类为图腾；西北高原，则多以野兽为图腾。从历史来看，图腾标记有一个从单一向综合的演化过程。最早的图腾形象往往是蛇、鹤、熊、尧等单一物，以后被神化成为一种综合性的幻想物，如龙兼有蛇、兽、鱼等多种动物的形态，凤兼有鹰、孔雀、金翅鸟等多种鸟的特征。
但是相关资料中，羌族的图腾并非猛兽，最初为龙，后来变成了牛羊一类与羌族人生活息息相关的动物。
第18节：第二章万璃灵玉（6）
羌族是一个具有古老历史的民族，《山海经·海内经》为据：“伯夷父生西岳，西岳先生龙，先龙始生羌。”
关于龙和羌的关系，羌为自呼之音，龙为氏族（部族）之号。
鲜卑、匈奴、碣、氐均已在历史的长河中没了踪迹，但“羌”却顽强地走到了今天。难怪连一些西方学者也会发出惊叹，会把羌民族称作中国（乃至世界）民族史上的“活化石”。
在汉代，羌民族的活动范围位置包括现在的西藏大部、新疆及青海南部、四川和贵州西部、云南的西北部。羌的版图虽然很大，但是不稳定，是由许多游牧部落组成的，各个部落都有自己的统治方式，部落首领称为土王。
当初苗君儒认定那果王朝的存在，也是从历史的角度上去考虑的，一个人类古老的民族，肯定有着不为人传的秘密。更何况，随着考古界对羌族古老文化的不断发现，羌族人的活动范围之大，已经出乎历史学家们的意料。那果王远征天竺的传说，也绝非空穴来风，只是目前没有找到相关的证据证明罢了。
在苗君儒所收集的资料中，有一段关于万璃灵玉的描述，这段文字，是他在听了一个羌族老祭师所说的故事后整理出来的：那果王在远征天竺时，翻过九九八十一座山，趟过了一百单八条河，最后在一条叫黑水的河流前，被一头身披鳞甲，脚似牛蹄，头顶鹿角的怪物挡住了去路，经过三天三夜的奋战，那果王终于在女神的帮助下，用一把擎天之刃杀死了怪兽，得到了一块奇妙无比的黑色玉石。
在汉族文化里，那种身披鳞甲，脚似牛蹄，头顶鹿角的怪物被称之为麒麟，汉人对这种动物的图腾见得多了，并不足为奇怪。但在两千多年前，羌族人对麒麟的认识，远非现在的人所想象。
万璃灵玉来自黑水河，据苗君儒所知，中国西南部以黑水命名的河流，不下十条。经他多年的研究断定，那果王经过的黑水河，最有可能的只有两条，一条在广西，为左江左岸支流，发源于广西壮族自治区靖西县，从靖西县岳圩流入越南，在大新县德天村浦汤岛附近复入我国境内。两岸翠峰夹列，古木参天，碧绿的河水因两岸的山峰倒影之故，相映“黛”色，名其曰：“黑水河。”黑水河两岸怪石嶙峋，可谓鬼斧神工冠绝造化；树木葱茏，神秘旖旎，更显其名。另一条为越南红河支流黑水河，是红河右岸最大支流，发源于云南省景东彝族自治县，中国境内称把边江，在孟得附近流入越境，两岸一般高出河面200~300米，局部可达700米以上，河谷狭窄幽深，水呈现黑色。
但奇怪的是，这两条河中并不产黑玉，而盛产黑玉的地方，在新疆的和田，一条名叫喀拉喀什的河流，喀拉喀什系维吾尔语，是黑玉、墨玉之意。
第19节：第二章万璃灵玉（7）
难道当年那果王在远征天竺时，也曾经到过新疆不成？他先后去过喀拉喀什河附近的地区，但在那里丝毫找不到有关那果王的任何信息。
历史的谜团太多了，迫使他没有办法再研究下去。
万璃灵玉上面的图案，在一定程度上，与麒麟有些相似。四年前，苗君儒在一个西藏南部一千多年前羌族人生活过的山洞里，见过这样的图案，此外再也没有任何发现。
他带着那描画出来的图案，找了不下两百个羌族的老人，终于在一个小山寨里，从一个一百多岁高龄的老人当中，知道那东西叫远耶，是一种专门残害羌族人的猛兽。
万璃灵玉上面的远耶图案，证明了什么？
苗君儒想到了那果王的残暴，残暴的君王在黎民百姓的心里，不正是一头猛兽吗？
他那握着放大镜的手，开始有些颤抖。
“爸，你没有事吧？”苗永健轻声关切地问。
苗君儒没有吭声，继续用放大镜对着万璃灵玉，仔细看上面的图案，并参照蓝色封皮笔记本上的图案，一一进行对照。越仔细看，他的眉头越紧缩，最后露出一种很奇怪的表情来。
“怎么了？是假的吗？”陈先生急切地问。
苗君儒并未理会陈先生的问话，放下放大镜，翻起那蓝色封皮笔记本来，口中兀自道：“不可能，不可能的。”
见苗君儒这么说，陈先生和古德仁的脸上，露出一种焦急而又疑惑的神色，两人相互看了看，没有说话。整个客厅的气氛，变得非常紧张起来。
苗君儒翻了几页笔记本，对苗永健道：“快，快开灯！”
苗永健打开了灯，客厅内顿时亮堂起来。苗君儒复又用放大镜对着万璃灵玉，眼睛连眨都不眨一下。
几个人都在看着苗君儒的举动，客厅内静得可以听到自己的呼吸。
“奇怪，奇怪！”苗君儒摘下眼镜，掏出手帕拭了几下有些涩涩的双眼，闭上眼睛休息了一会儿，接着戴上眼镜，继续仔细看万璃灵玉。
良久，他长长出了一口气，放下放大镜。
“哪里还有问题？”古德仁说，“我认为这块玉不假！”
“暂时只能这么说。”苗君儒缓缓道。
“你的意思是还不确定，是不是？”古德仁问。
苗君儒点了点头，“万璃灵玉之所以称之为‘灵玉’，除了你刚才看到的那些特征外，还有一个最重要的特征。”
“最重要的特征，那是什么？”古德仁问。
苗君儒望着盘中的玉石，说道：“那就是玉石上的图案。”
古德仁的眼睛顿时瞪大了，“难道这块玉石上的图案，和你所知道的图案，有什么不同吗？”
苗君儒笑道：“我这本子上的图案，是我自己根据一些传说故事中的描绘画出来的，也不见得就准确，你也是学考古的，应该知道，历史的变迁会使同一种图案，在不同的年代中，以不同的面目出现。”
第20节：第二章万璃灵玉（8）
古德仁讪笑了�
