焚清-第303章
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团。
无奈之下，乃木希典一方面严令近卫师团尽快突破嘉义，另一方面，南线作战计划无限期推迟。
乃木希典准备的两只铁拳，一只不敢出手，另一只倒是出手了，却打在铁墙上，疼痛难当！
不过，日军在嘉义并不是一无所得。章军的顽强抵抗，打消了南方军司令部的疑虑。乃木希典决定向台南发起进攻时，司令部内部也有分歧，其中，以参谋长神尾臣光为首的部分参谋军官就认为，章军在彰化一战中取胜，却没有乘胜向北部发起进攻，是诱使日军前往台南地区决战。甚至有人认为，台南是一个巨大的陷阱。
然而，嘉义战斗表明，章军的抵抗异常顽强，而且，从嘉义、太保、义竹、台南一线，章军层层设防，步步堵截，完全就是一种距地于国门之外的策略。这表明，章军没有在台南决战的意图。而且，情报显示，台南地区地域狭窄，没有回旋余地，章军很难在台南对日军形成合围之势。
一切迹象表明，嘉义之战，是章军的困兽犹斗之举。战斗越激烈，就越发证明，章军丢不起地盘，哪怕是一个小小的嘉义！
一旦日军突破章军的数道防线，章军就将被压缩到南台城里，再也无法施展。
乃木希典下令，向第二师团全军渡过朴子溪，和近卫师团一起，对嘉义形成泰山压顶之势。乃木希典不仅迅速拿下嘉义，打通通往台南的道路，更重要的是，要迫使台南章军主力北援，为第四混成旅团的南线作战创造条件。
第二师团过河后，原本六神无主的伏见宫也来了精神，指挥近卫师团对嘉义发起更为猛烈的进攻。
嘉义城的战斗愈发惨烈了。
玉山脚下，的一道石壁前，伫立着一座山神庙。
山神庙不大，只有一进一出，墙壁是青石砌成的，庙顶上覆盖着青瓦。
玉山是阿里山的最高峰。整个阿里山地区，是台湾原住民的聚居区，这些原住民据说是来自大陆的古越族，不过，年代久远，难以考证。
阿里山地区的原住民其实很复杂，族群繁多，语言习俗也是各不相同。很难说他们是源于同一个祖先。只是，相对于平原地区的客家汉人而言，他们被统称为邹族人。
阿里山地区的邹族人，大多以狩猎为生，结草为室，连室为寨。所以，邹族的村寨，大多是茅草屋，依山而建，层层叠叠。
不过，这座小小的山神庙，却是一座青石青瓦的建筑，庙宇的屋檐，还装饰着福建民居常有的飞檐，与邹族人的房屋，很不相同，显得很是突兀。
更为令人惊奇的是，庙里的泥塑山神，不论是相貌还是服饰，与邹族人信奉的神灵，都是大为不同。在别的地方，庙的神像，相貌凶狠，袒胸露背，头山戴着象征着邹族人无上权威的铁冠。而这里的神像，却是一个面目俊秀的白面书生，颌下一捋长髯，身上穿着长袍，头戴毡帽，那样子，像是一位仙风道骨的老道士，或者更像是一个学富五车的儒生。
所以，独立旅旅长郭二杆一走进小庙，就要磕头，他以为那上面恭奉的是太上老君。他老婆姚小凤信道教，在上海的时候，经常去城隍庙烧香，郭二杆也跟着去了几次，如今见到一个类似于城隍爷的塑像，赶紧学着姚小凤的样子，恭恭敬敬磕了几个头，心中暗暗祷告神灵保佑姚小凤母女俩平安无事。这郭二杆也是个性情中人，平日里大大咧咧，遇上了自己喜爱的女子，就变得特别上心。
郭二杆跟着周宪章，和特战队一起，奇袭大林后，马不停蹄，迅速向阿里山转进，为颜琼林率领的独立旅打前站。
独立旅转进阿里山，是周宪章这次作战的关键一环，周宪章准备以台南为诱饵，诱使日军在台南一带决战，但是，台南地区地形狭窄，缺乏险要，大部队难以回旋，很难对日本人形成合围，反倒容易被日军各个击破。周宪章就把目光落到了台南东北部的阿里山地区。
阿里山山高林密，地域辽阔地势险要，可以容纳千军万马，有利于大部队分进合击。于是周宪章的脑海中，出现了一个巨大的合围圈。
在一般的指挥官眼中，章军据守的台南地区，包括嘉义、太保、义竹、高雄这一个狭长地带，是章军的内线，如要在内线合围日军，章军就只能在这个狭长地带中做文章。
而周宪章却打破常规，把辽阔的阿里山地区，也纳入了章军内线范畴。
章军并没有在阿里山地区驻军，日本人也没有进入这一地区，其重要原因就是，整个阿里山地区，被视为荒蛮之地，这里虽然地域辽阔，但是，人烟稀少，物资匮乏，难以支撑大部队作战。
更为重要的是，阿里山地区的邹族人，对外来人员，不管是客家汉人还是日本人，都是非常排斥，在他们看来，不管是来自大陆的客家人，还是来自日本人，都是外来入侵者！邹族人绝不会容纳日本人，但也不会接纳章军。阿里山是个独立王国，王国里的邹族人，不欢迎任何外族人打破他们的宁静的生活。
所以，日军发起乙未战争后，并没有把阿里山地区看成是战区，日本人的意图是，武力征服平原地区，对于山区的原住民，再根据情况，实施怀柔或者讨伐策略，分而治之，对于邹族的征服，不在战争范围内。
所以，一般人看来，阿里山地区，既不是日军的内线，也不是章军的内线。
然而，在日军强大的压力下，周宪章所部章军局限在台南一隅，形势上处于绝对劣势。即便能够在局部战役中占到便宜，从大局上看，也很难在台南支撑太久。
周宪章要想方设法与日军尽早在内线决战，而内线有没有决战的条件，唯一的办法，就是把辽阔的阿里山地区也纳入章军的内线。
这是一个极为冒险的策略。
章军对阿里山地区完全不熟悉，不仅不熟悉地形，也不熟悉民风，而阿里山地区的邹族人，对汉人有着与生俱来的敌对情绪，以往，他们就不服从大清国的管辖，现在，大清国地方政府已经土崩瓦解，阿里山邹族更是自成一体。章军贸然进入山区，弄不好立脚不住，反倒会被邹族人赶出来。
不过，周宪章还是打算冒险一试，道理很简单，邹族人虽然对章军不见得会友好，但对日本人也不感冒，反正，这个地区不是章军的，也不是日本人的，邹族人处于夹缝中，根本就不可能保持中立，他们总是要选边的，不选章军就会选日本人，章军还不如早一点进入这个地区，争取邹族人的支持，要是晚了一步，让日本人站了先，那就追悔莫及了！
第143章 吴先生
当然，周宪章也不敢贸然把大部队拉进山区。一则，阿里山地区虽然地域辽阔，但非常贫瘠，养活不了那么多军队，二则，周宪章对于这一地区情况不明，尤其是当地土著的态度不明确，万一要是坏了事，章军几万人陷在里面出不来，那就更麻烦了！三则，阿里山地区可以作为战略迂回通道，但不能作为决战的主战场，这里沟壑纵横，山高林密，日本人也不会傻到把大部队放进山区里作战。
所以，周宪章干脆把驻守嘉义的独立旅四千多人拉进了阿里山，独立旅将隐藏在大山中，伺机而动，一旦日军攻到了台南，隐藏在大山里的独立旅，就成了敌后的一支奇兵，可以攻击日军的后路，也可以直捣台北，端了日军的老巢，到时候，是南援还是北攻，主动权全在周宪章手里。
本来，周宪章对于这次转进，心中也是没底，只是想着走一步看一步，可在特战队里面，发现了一个孟侬，周宪章的顿时有了信心。
从大林到阿里山，一路上，周宪章和孟侬一直呆在一起，仔细了解阿里山的民情风俗、地势险要。对邹族人的情况，了解了个大概。
原来，阿里山邹族人有几十个部落族群，散布在方圆数百平方公里的大山里，这些族群依山而居，保持着松散的联盟关系，平日里部落间互不统属，各有各的地盘山寨，每个族群有自己的酋长。而部落联盟则推举一位大酋长。一般来说，大酋长的人选，总是来自最大的部落。大部落人口兴盛，地盘也大，大部落的酋长担任联盟大酋长，具有号召力，而其他的小部落，则是要向大酋长进贡。遇上重大事项，如部落间发生冲突，则由大酋长评断，大的祭祀活动，也是由大酋长主持。
近些年来，以玉山为中心的卡那富人逐渐兴盛起来，他们占据了阿里山地区三分之二以上的地域范围，人口也占到了邹族的一大半以上。卡那富人占据的玉山一带，也是阿里山地区最为富庶的地区，所以，这十几年来，阿里山地区邹族人的大酋长，都是卡那富人担任。
孟侬的族群是达邦人，是达邦首领阿巴尼的儿子。
达邦是个小部落，人口不到卡那富人的三分之一。不过，相对于其他部落而言，达邦也算是个大部落了。而且，达邦部落的首领阿巴尼为人谦和，有学识，在阿里山地区有着较高的威望，他还是邹族部落联盟的大祭司，在阿里山地区有相当的号召力。很多时候，如果卡那富人处事不公，欺负其他部落，小部落就请求阿巴尼出面与卡那富人交涉，因为阿巴妮一向公正，提出的解决方案总是能兼顾各方，卡那富大酋长一般都会给阿巴尼面子。
阿巴尼思想比较开明，乐于接受山外的新生事物，台湾首任巡抚刘铭传治理台湾的时候，诚邀各地土著参政议政，阿巴尼还作为阿里山邹族代表去过台北，与刘铭传共商治理台湾的大计。
刘铭传走后，继任巡抚劭友廉不思进取，放弃了刘铭传治台策略，很多政务难以展开，阿巴尼在台北呆着也没啥意思，就回到了玉山老家。不过，他让他的儿子孟侬进了台北的新式学堂，这使得孟侬眼界开阔，不仅学习到了很多西方科学知识，也结识了不少汉人官员士绅，这使得他与中国大陆有着很强的归属感，而不像很多山区里的原住民，对大陆来的客家人有着很深的戒心。
丘蓬甲就是孟侬结识的好友之一。所以，当丘蓬甲筹建台湾民主国的时候，孟侬就说服他的父亲阿巴尼，组织了一百多个精壮达邦族人，参加了丘蓬甲的民主**，与日军作战，结果，在战斗中，达邦族人相继战死，只剩下了孟侬一个人，要不是章军来的及时，他就要和吴蓬甲一起，死在八卦山上了。
孟侬把周宪章视为他的救命恩人。
这一次章军进山，孟侬自告奋勇，担任向导，带着特战队进了阿里山，因为有孟侬做向导，沿途原住民族人对章军很是友好，特战队没有遭遇任何骚扰阻击，进展顺利，不少村寨还为特战队提供粮食，而特战队按照周宪章的要求，凡是村寨提供的粮草，一概付钱，谁要是胆敢强抢当地居民的财物，一概枪毙。所以，特战队所过之处，受到了邹族人的热烈欢迎。如此一来，后续而来的独立旅行进就更加顺利了。
按照周宪章的计划，章军应该在达邦人聚居区集结，那里处在阿里山西南地区，邻近台南和高雄，战略地位十分重要。
10月2日，特战队抵达玉山脚下。山路却被当地邹族人堵死了。
这是一条夹在一道石壁间的小路，号称葫芦口，小路蜿蜒崎岖，两旁是高耸入云的峭壁，数百邹族人守在峭壁之上，吹响了螺号，
