中国哲学史(下)冯友兰-第71章
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阴阳五行不惟为天道运行之支配者，并为人事界中各种制度道德所取法。如对于社会伦理，董仲舒有三纲五纪之说（见《深察名号》篇）。所谓三纲者，董仲舒曰：〃君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴。父为阳，子为阴。夫为阳，妻为阴。仁义制度之数，尽取之天。天为君而覆露之；地为臣而持载之。阳为夫而生之，阴为妇而
八五行八卦
助之。春为父而生之，夏为子而养之。王道之三纲，可求于天。〃（《基义》）此于儒家所说人伦之中，特别提出三伦为纲。而〃君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲〃之说，在中国社会伦理上，尤有势力。依向来之传统的见解，批评人物，多注意于其〃忠孝大节〃：若大节有亏，则其余皆不足观。至于批评妇人，则只多注意于贞节问题，即其对于夫妇一伦之行为。〃饿死事小，失节事大〃，苟一失节，则一切皆不足论矣。〃君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲〃，于是臣、子、妻，即成为君、父、夫之附属品。董仲舒以为〃君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道〃。盖《易》本以当时君臣、男女、父子之关系，类推以说阴阳之关系；及阴阳之关系如彼所说，而当时君臣、男女、父子之关系，乃更见其合理矣。《白虎通义》更引申以为社会上一切制度，皆取法于五行。《白虎通义》曰：〃行有五，时有四，何？四时为时，五行为节。故木王即谓之春；金王即谓之秋，土尊不任职，君不居部，故时有四也。子不肯禅何法？法四时火不兴土而兴金也。父死子继何法？法木终火王也。兄死弟及何法？夏之承春也。〃（《白虎通义，五行》）
《易》学中之象数一派，亦发达于汉，如《易纬》中所讲之易理，即宋儒所谓〃象数之学〃之发端。《左传》僖公十五年，韩简曰：〃龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。〃此谓先有物而后有象，有象而后有数，此乃与常识相合之说。上所讲《易》亦言象，如《系辞》云：〃八卦成列，象在其中矣。〃〃以制器者尚其象。〃亦言数，如云：〃天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。〃但彼系以为有物而后有象。八卦之象，乃伏義仰观俯察所得。既有此象，人乃取之以制器。故象虽在人为的物之先，而实在天然的物之后也。此后八卦之地位日益高。讲《易》者，渐以为先有数，后有象，最后有物。此点汉人尚未明言，至宋儒始明言之。故所谓象数之学，发达于汉，而大成于宋。
所谓象数之学，初视之似为一大堆迷信，然其用意，亦在于对于宇
宙及其中各方面之事物，作一有系统的解释。其注重〃数〃〃象〃，与希腊之毕达哥拉斯学派；极多相同之点。毕氏举出各种物之数，并以小石排为某种形式以表示之。所谓〃以数入象〃。中国易学之讲〃象〃〃数〃，正是如此。毕氏以为天是一个和声，在天文与音乐中，最可见数之功用。中国自汉以后讲律吕与历法者，皆以《易》之〃数〃为本。此仅举中国易学与毕氏学派大端相同之点，然即此亦足令人惊异矣。
阴阳家之学，虽杂有许多迷信，而中国科学萌芽，则多在其中。盖阴阳家之主要的动机，在于立一整个的系统，以包罗宇宙之万象而解释之。其方法虽误；其知识虽疏，然其欲将宇宙间诸事物系统化，欲知宇宙间诸事物之所以然，则固有科学之精神也。秦汉之政治，统一中国，秦汉之学术，亦欲统一宇宙。'盖秦汉之统一，为中国以前未有之局。其时人觉此尚可能，他有何不可能者。故其在各面使事物整齐化，系统化之努力，可谓几于热狂。吾人必知汉人之环境，然后能明汉人之伟大。上文谓中国之讲历法音乐者，大都皆用阴阳家言。此外如讲医学及算学者亦多用明阳家言。试观《黄帝内经》及《周髀算经》等书，即可知之。阴阳家在此各方面之势力，直至最近，始渐消失。
九佛教，道教与道学
及乎魏晋，道家之学又盛。盖古代思想中之最与术数无关者为道家。汉代阴阳家与儒家混合，盛行一时。其反动即为魏晋时代道家之复兴。南北朝时人以《老》、《庄》、《易》为三玄，故讲此方面之学，有玄学
之称。…'
南北朝时，中国思想界又有新分子加人。盖于是时佛教思想有系统地输人。而中国人对之，亦能有甚深了解。隋唐之时，中国之第一流思想家，皆为佛学家。佛学本为印度之产物，但中国人讲之，多将其加
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人中国人思想之倾向，以使成为中国的佛学。所谓中国人思想之倾向者，可分数点论之。
（一）原来之佛学中，派别虽多，然其大体之倾向，则在于说明〃诸行无常，诸法无我〃。所谓外界，乃系心现，虚妄不实，所谓空也。中国人对于世界之见解，皆为实在论。即以为吾人主观之外，实有客观的外界。谓外界必依吾人之心始有存在，在中国人视之，乃非常可怪之论。故中国人之讲佛学者，多与佛学所谓空者以一种解释，使外界为〃不真空〃（用僧肇语）。
（二）〃诸行无常，诸法无我，涅槃寂静〃，乃佛教中之〃三法印〃。涅槃译言圆寂，佛之最高境界，乃永寂不动者。但中国人又最注重人之活动。儒家所说人之最高境界，亦即在活动中。如《易》乾《彖辞》所说〃天行健，君子以自强不息〃，即教人于活动中求最高境界也。即庄学最富有出世色彩，然其理想中之真人至人，亦非无活动者。故中国人之讲佛学者，多以为佛之境界，非永寂不动。佛之净心，亦能〃繁兴大用〃。虽〃不为世染〃，而亦〃不为寂滞〃（《大乘止观法门》语）。所谓〃寂而恒照，照而恒寂〃（僧肇语）也。
（三）印度社会中阶级之分甚严。故佛学中有一部分谓，有一种人无有佛性，永不能成佛。但中国人以为〃人皆可以为尧繂〃。即荀子以为人之性恶，亦以为〃途之人可以为禹〃。故中国之讲佛学者，多以为人人皆有佛性，甚至草木亦有佛性。又佛教中有轮回之说。一生物此生所有修行之成就，即为来生继续修行之根基。如此历劫修行，积渐始能成佛。如此说则并世之人，其成佛之可能，均不相同。但中国人所说〃人皆可以为尧舜〃之义，乃谓人人皆于此生可为尧舜。无论何人，苟〃服尧之服，行尧之行，言尧之言〃，皆即是尧。而人之可以为此，又皆有其自由意志也。故中国人之讲佛学者，又为〃顿悟成佛〃（道生语）之说。以为无论何人，〃一念相应，便成正觉〃（神会语）。
凡此诸倾向，非为印度之佛学家所必无有；但中国之佛学家则多就
诸方面发挥也。中国佛学家就此诸方面发挥，即成为天台、华严、掸诸新宗派，盛行于隋唐。
佛学与中国原有之儒家之学之融合，即成为宋明之道学。道学虽
盛于宋明，而在唐代已发其端。如韩愈（西历824年卒）作《原道》，极推尊孟子，以为得孔子之正传。此为宋明以来之传统的见解，而韩愈倡之。周秦之际，儒家中孟荀二派并峙。西汉时荀学为盛。仅扬雄对孟子有相当的推崇，此后直至韩愈，无有力的后继。韩愈一倡，此说大行。而《孟子》一书，遂为宋明道学家所根据之重要典籍焉。盖因孟子之学，本有神秘主义之倾向，其谈心谈性，谈〃万物皆备于我，反身而诚〃，以及〃养心〃，〃寡欲〃之修养方法，可认为可与佛学中所讨论，当时人所认为有兴趣之问题，作相当的解答。故如在儒家典籍中，求与当时人所认为有兴趣之问题有关之书，《孟子》一书，实其选也。
韩愈于《原道》又特引《大学》。《大学》本为《礼记》中之一篇，自汉以后至唐，无特别称道之者。韩愈以其中有〃明明德〃、〃正心〃、〃诚意〃之说，亦可认为与当时所认为有兴趣之问题有关，故特提出，而又指出〃古之所谓正心而诚意者，将以有为也，今也治其心而外天下国家〃，以见儒佛虽同一〃治心〃而用意不同，结果亦异。此后至宋明，《大学》遂亦为宋明道学家所根据之重要典籍焉。韩愈提出〃道〃字，又为道统之说。此说孟子本已略言之，经韩愈提倡，宋明道学家皆持之，而宋明道学家亦有道学家之名。由此三点言之，韩愈实可谓宋明道学家之先河也。
与韩愈同时，又有李翱。李翱作《复性书》，其中可注意之点甚多，略举之，则有：
（一）《中庸》本为《礼记》中一篇，《复性书》中特别提出之。此后《中庸》遂为宋明道学家所根据之重要典籍。《易'系辞传》亦特别提出，后亦为宋明道学家所根据之重要典籍。（二）礼乐之功用，在原来儒家之学中，本所以使人之欲望与感情，皆发而有节而得中。《复性书》则谓系〃所以教人忘嗜欲而归性命之道〃。礼乐之意义，在
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原来儒家之学中，系伦理的。在此则系宗教的，或神秘的。即在原来儒家之学中，礼乐乃所以养成道德完全之人格；在此则礼乐乃所以使人得到其所谓〃诚〃之一种方法也。（三）《复性书》谓：〃性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄列老释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。〃此言可总代表宋明道学家讲学之动机。宋明道学家皆认为当时所认为有兴趣的问题，在儒家典籍中，亦可得相当的解答。宋明道学家皆在儒家典籍中寻求当时所认为有兴趣的问题之解答者也。李翱及宋明道学家所说之圣人，皆非伦理的，而为宗教的或神秘的。盖其所说之圣人，非只如孟子所说之〃人伦之至〃之人，而乃是以尽人伦，行礼乐，以达到其修养至高之境界，即与宇宙合一之境界。盖如何乃能成佛，乃当时所认为有兴趣的问题。李翱及宋明道学家之学，皆欲与此问题以儒家的答案，欲使人以儒家的方法成儒家的佛也。
及乎北宋，此种融合儒释之新儒学，又有道教中一部分之思想加人。此为构成道学之一新成分。西汉之际，阴阳家之言，混人儒家。此混合产品，即董仲舒等今文经学家之学说。及玄学家起，阴阳家之言，一时为所压倒。但同时阴阳家言即又挟儒家一部分之经典，附会人道家之学说，而成所谓道教。阴阳家言，可以与道家学说混合，似系奇事。然《老子》之书，言辞过简，本可予以种种的解释。其中又有〃善摄生者，陆行不避兕虎〃，〃死而不亡者寿〃，〃深根固蒂，长生久视之道〃等言，更可与讲长生不死者以附会之机会。以阴阳家之宇宙观，加人此等希望长生之人生观，并以阴阳家对于宇宙间事物之解释，作为求长生方法之理论，即成所谓道教。自东汉之末，道教大兴。在南北朝隋唐，道教与佛教立于对等地位，且时互为盛衰。
上述《纬书》中之《易》说，亦附在道教中，传授不绝。及北宋而此种《易》说，又为人引人道学中，即所谓象数之学是也。刘牧《易数钩隐图序》云：〃象者，形上之应。原其本则形由象生；象由数设。舍其数则无以
504三松堂全集（第三卷）/中国哲学小史
见四象所由之宗矣。〃〃形由象生；象由数设。〃天下之物皆形也。有数而后有象，有象而后有形。数为最根本的。上述《易纬》中之《易》说，虽亦有此倾向，然此倾向至此得有明白的表示。上文谓阴阳家之学，有科学之成分。
道教中之思想，亦有可注意者，则�
