中国哲学史(下)冯友兰-第7章

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印ｆ�不以子称贵号。昏冠之礼，字子以母。别眇。夫妇同坐而食。丧礼合葬。祭礼先亨（卢文弨。曰：〃亨，古烹字〃）。妇从夫为昭穆。主天法质而王，其道佚阳，亲亲而多质爱。故立嗣予子，笃母弟。妾以子贵。昏冠之礼，字子以父。别眇。夫妇对坐而食。丧礼别葬。祭礼先嘉疏。夬妇昭穆别位。主地法文而王，其道进阴，尊尊而多礼文。故立嗣予孙，笃世子。妾不以子称贵号。昏冠之礼，字子以母。别眇。夫妻同坐而食。丧礼合葬。祭礼先柜鬯。妇从夫为昭穆。
（《三代改制质文》，《繁露》卷七，页二十至二十四）
此〃四法如四时然，终而复始，穷则反本〃（同上）就实际的历史言，则〃舜主天法商而王〃，〃禹主地法夏而王〃，〃汤主天法质而王〃，〃文王主地法文而王〃（同上）。其继周者仍〃主天法商而王〃。如此循环，所谓〃有四而复者〃也，〃有五而复者〃，一王者起，必封其以前之二代之后，仍称王号，〃使服其服，行其礼乐，称客而朝〃，以〃通三统〃（同上）。绌二代以前之王谓之帝，封五帝之后〃以小国，使奉祀之〃（同上）。又〃尚推〃五帝以前之帝谓之皇，录九皇之后为附庸，所谓〃有九而复者〃也。〃远者号尊而地小，近者号卑而地大，亲疏之义也。〃（同上）
〔注〕一王者起，所以必存其以前二王之后者，《白虎通义》云：〃王者所以存二王之后何也？所以尊先王，通天下之三统也。明天下非一家之有，谨敬谦让之至也。故封之百里，使得服其正色，行其礼乐，永事先祖。〃（《三正》，《白虎通义》卷八，页十三）所以必存五帝九皇之号，其理视此矣。
又有〃三教〃之说，董仲舒曰：
夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之抹，当用此也。孔子曰：〃殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。〃此言百王之用以此三者矣。（《董仲舒传》，《汉书》卷五十六，页十八）
尚忠有流弊，必以尚敬救之。尚敬有流弊，必以尚文救之。尚文有流弊，必又以尚忠救之。如是循环，故曰：〃虽百世可知也。〃此即谓一时代有其时代精神。
〔注〕《白虎通义》更详言之曰：〃王者设三教者何？承衰救弊，欲民反正道也。三王之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之失莫如敬。敢人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄。救薄之失莫如忠。继
周尚黑制，与夏同。三者如顺连环，周而复始，穷则反本。教所以三者何？法天地人。内忠外敬文饰之故，三而备也。即法天地人各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为地教也。〃（卢云：〃疑当有天教一段，文脱耳。〃）（《三教》，《白虎通义》卷八；页十五至十六）
依此〃天人合一〃之观点观之，则历史成为一〃神圣的喜剧〃矣。此说吾人虽明知其为不真，要之在哲学史上不失为一有系统的历史哲学
也。
（十二）春秋大义
孔子与《春秋》之关系，第一篇已述（第一篇第四章第四节）。自孔子以后，《春秋》与儒家之关系，日益重要；儒家所与《春秋》之意义，亦日益丰富。及董仲舒讲《春秋》，于是所谓《春秋》之微言大义，乃有有系统之表现；而孔子之地位，亦由师而进为王。
董仲舒以为孔子受天命，救周之弊；立新王之制；西狩获麟，即孔子受天命之征也。董仲舒曰：
有非力之所能致而自至者，西狩获麟，受命之符是也。然后托乎《#秋》，正不正之间，而明改制之义。一统乎天子，而加忧于天下之忧也。务除天下所患，而欲以上通五帝，下极三王。以通百王之道，而随天之终始。博得失之效，而考命象之为。极理以尽情性之宜，则天容遂矣。（《符瑞》，《繁露》卷六，页四至五）
孔子托《春秋》以立新王之制。董仲舒曰：
天子命无常（苏舆曰：〃子疑作之〃），唯命是德庆（苏舆曰：〃疑作唯德是庆〃；）。故《春秋》应天作新王之事，时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋，乐宜亲（苏舆曰：〃亲字疑用之误〃）《招武》（苏舆曰：〃招武即韶舞〃）。故以虞录亲，乐制（卢云：〃疑当作制爵。〃）宜商，合伯子男为一等。（《三代改制质文》，《繁露》卷七，页八至十）
〃汤受命而王，应天变夏作殷号，时正白统。制质礼以奉天。文王受命而王，应天变殷作周号。时正赤统。制文礼以奉天。〃（《三代改制质文》，《繁露》卷七，页七）〃《春秋》受天命作新王之事〃，继周之正赤统，故为正黑统。托王于鲁，其色尚黑，所谓〃有三而复者〃也。〃绌夏亲周故宋〃者，依上所说，一王者必封其以前之二代之后，仍称王号。绌二代以前之王谓之帝。〃《春秋》当新王〃，故以周、宋为前二王之后而存之；至夏则归五帝之列矣。《春秋》继周，当〃主天法商而王〃，与舜同，故云：〃乐宜亲《招武》〃等。《韶》，舜乐也。
〃文王制文礼以奉天〃，周尚文，故《春秋》尚质。董仲舒曰：
礼之所重者在其志。志敬而节具，则君子予之知礼。志和而音雅，则君子予之知乐。志哀而居约，则君子予之知丧。故曰：非虛加之，重志之谓也。志为质，物为文。文著于质；质不居文，文安施质。质文两备，然后其礼成。文质偏行，不得有我尔之名。俱不能备而偏行之，宁有质而无文。虽弗予能礼，尚少善之。'有文无质，非直不予，乃少恶之。然则《春秋》之序道也，先质而后文，右志而左物。故曰：〃礼云礼云，玉帛云乎哉？〃推而前之，亦宜曰朝云朝云，辞令云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？引而后之，亦宜曰丧云丧云，衣服云乎哉？是故孔子立新王之道，明其贵志以反和，见其好诚以灭伪（苏舆曰：〃和疑利之误。〃：）。其有继周之弊，故若此也。（《玉杯》，《繁露》卷一，页十八至二十）
此所谓〃有再而复〃者也。
〔注〕何休《公羊传注》云：〃王者起，所以必改质文者，为承衰乱，救人之失也。天道本下，亲亲而质省。地道敬上，尊尊而文烦。故王者始起，先本天道，以治天下，质而亲亲。及其衰敝，其失也亲亲而不尊。故后王起，法地道以治天下，文而尊尊。及其衰敝，其失也尊尊而不亲。故复反之于质也。〃（《公羊传》，桓公十一年注，〃四部丛刊〃本，卷二，页十二）
《春秋》为孔子奉天命所作，故其中大义包罗极广。董仲舒曰：
《春秋》之为学也，道往而明来者也。然而其辞体天之微，故难知也。弗能察，寂若无。能察之，无物不在。是故为《春秋》者，得一端而多连之，见一空而博贯之，则天下尽矣。（《精华》，《繁露》卷三，页二十二）
由斯而言，则《春秋》乃董仲舒所谓〃天理〃之写出者，所谓〃体天之微〃者也。其中大义，有〃十指〃、〃五始〃、〃三世〃等。《春秋》有十指，董仲舒云：
《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事变之博，无不有也。虽然，大略之要有十指。十指者，事之所系也，王化之所由得流也。举事变见有重焉，一指也。见事变之所至者，一指也。因其所以至者而治之，一指也。强千弱枝，大本小末，一指也。别嫌疑，异同类，一指也。论贤才之义，别所长之能，一指也。亲近来远，同民所欲，一指也。承周文而反之质，一指也。木生火，火为夏，天之端，一指也。切刺讥之所罚，考变异之所加，天之端，一指也。举事变见有重焉，则百姓安矣。见事变之所至者，则得失审矣。因其所以至而治之，则事之本正矣。强干弱技，大本小末，则君臣之分明矣。
别嫌疑，异同类，则是非著矣。论贤才之义，别所长之能，则百官序矣。承周文而反之质，则化所务立矣。亲近来远，同民所欲，则仁恩达矣。木生火，火为夏，则阴阳四时之理，相受而次矣。切刺讥之所罚，考变异之所加，则天所欲为行矣。统此而举之，仁往而义来。德泽广大，衍溢于四海。阴阳和调，万物靡不得其理矣。说春秋凡用是矣。此其法也。（《十指》，《繁露》卷五，页九至十）
〃举事变见有重焉〃者，董仲舒曰：
《春秋》之敬贤重民如是，是故战攻侵伐，虽数百起，必一二书，伤其害所重也。〃（《竹林》，《繁露》卷二，页二）
战攻侵伐必书，以见其恶战伐而重民也。〃别嫌疑，异同类〃者，董仲舒曰：
逄丑父杀其身以生其君，何以不得谓知权？丑父欺晋，祭仲许宋，俱枉正以存其君。然而丑父之所为，难于祭仲。祭仲见贤，而丑父犹见非，何也？曰：是非难别者在此，此其嫌疑相似，而不同理者，不可不察。夫去位而避兄弟者，君子之所甚贵。获虏逃遁者，君子之所贱。祭仲措其君于人所。甚贵，以生其君，故《春秋》以为知权而贤之。丑父措其君于人所甚贱，以生其君，《春秋》以为不知权而简之。其倶枉正以存君相似也，其使君荣之与使君辱不同理。故凡人之有为也，前枉而后义者，谓之中权。虽不能成，《春秋》善之。鲁隐公郑祭仲是也。前正而后有枉者，谓之邪道。虽能成之，《春秋》不爱。齐顷公逄丑父是也。（卢文弨曰：〃齐顷公三字疑衍。〃）（《竹林》，《繁露》卷二，页十至十一）
祭仲事见桓公八年《公羊传》，逄丑父事见成公二年《公羊传》。逄丑父
祭仲〃俱枉正以存君〃，〃其嫌疑相似〃，而〃春秋〃一予之，一不予之。此
所谓〃别嫌疑；异同类〃也。〃木生火，火为夏〃者，木为春；《春秋》首书春
以正天端。详下。
〔注〕董仲舒又有《春秋》大义有六科之说（见《正贯》，《繁？？》卷五，页八至九）。所谓六科，与十指略同，不具引。
《春秋》有五始，董仲舒曰：
《春秋》之道，以元之深，正天之端。以天之端，正王之政。以王之政，正诸侯之即位。以诸侯之即位，正境内之。治。五者倶正，而化大行。（《二端》，《繁露》卷六，页四）
《春秋》之第一句为〃元年春王正月〃，春为一岁之首，先书元而后书春，即〃以元之深正天之端〃也。春下继之以王，即〃以天之端正王之政〃也。元年即君即位之年，即〃以王之政正诸侯之即位〃也。《春秋》有三世，董仲舒曰：
《春秋》分十二世以为三等：有见，有闻，有传闻。有见三世，有闻四世，有传闻五世。故哀，定，昭，君子之所见也。襄，成，文，宣，君子之所闻也。僖，闵，庄，桓，隐，君子之；所传闻也。所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。于所见微其辞，于所闻痛其祸，于传闻杀其恩，与情倶也。是故逐季氏而言又雩，微其辞也。子赤杀弗忍书日，痛其祸也。子般杀而书乙未，杀其恩也。屈伸之志，详略之文，皆应之。吾以知其近近而远远，亲亲而疏疏也。亦知其贵贵而贱贱，重重而轻轻也。有知其厚厚而薄薄，善善而恶恶也。有知其阳阳而阴阴，白白而黑黑也（苏舆曰：〃有与又同〃；）。
（《楚庄王》，《繁露》卷一，页六至七）
后来公羊家又以此三世分配为据乱世，升平世，太平世。何休曰：
于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚麄桷。故内其国而外诸夏，先详内而后治外。