中国哲学史(下)冯友兰-第58章
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草堂丛书〃本，页十）。
《论语》云：〃子曰：'殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者'，虽百世可知也。'〃康有为以为此亦明三统三世之义，如上所引。
《中庸》云：〃王天下有三重焉，其寡过矣乎？〃康有为以为〃重，复也〃。〃三重者，三世之统也。〃（《中庸》注，〃演孔丛书〃铅印本，页三十六）又云：
4U三松堂全集（第三卷）/中国哲！史（下）
孔子之制，皆为实事。如建子为正月，白统尚白，则朝服首服皆白，今欧美各国从之。建丑则俄罗斯回教行之，明堂之制，三十六牖，七十二户，屋制高严员侈，或椭员衡方，或上员下方，则欧美宫室从之。衣长后衽，则欧美各国礼服从之。日分或日半，或鸡鸣，或平明，泰西以日午为日分，亦三重之类推也。人情蔽于所习，安于一统一世之制，见他制即惊疑之，此所以多过也。若知孔子三重之义，庶几不至悲忧眩视乎？（同上，页三十七至三十八）
康有为发挥三统三世之说；盖欲以之包罗当时人之新知识，当时之新事实，所谓以旧瓶装新酒也。康有为亦欲以此为其政治上变法维新之根据。康有为云：
孔子之法，务在因时。当草昧乱世，教化未至，而行太平之制，必生大害。当升平世而仍守据乱，亦生大害也。譬之今当升平之时，应发自主自立之义，公议立宪之事。若不改法，则大乱生。（同上，页三十六）
至升平之时，必行升平世之制。康有为对于当时之政治主张，自以为即系孔子升平世之制。
（2）《大同书》
孔子虽有主世之说，而对太平世大同之义，则言之甚略。康有为
云：
孔子发明据乱小康之制多，而太平大同之制少。盖委曲随时，出于拨乱也。孔子之时，世尚幼稚，如养嬰儿者，不能遽待以成人，而骤离于襁褓。据乱之制，孔子之不得已也。然太平之法，大同之
道，固预为灿陈，但生非其时，有志未逮耳。进化之理，有一定之轨道，不能超度。既至其时，自当变通。故三世之法，三统之道，各异。苦衷可见，但在救时。孔子知三千年后，必有圣人复作，发挥大同之新教者。然必不能外升平太平之轨，则亦不疑夫拨乱小康之误也。（《中庸注》，页三十九）
《论语》言：〃其或继周者，虽百世可知也。〃〃三十年为一世，百世则三千也。〃（《中庸注》，页三十九）故言〃孔子预知三千年后，必有圣人复作，发挥大同之新教者〃。康有为盖以此圣人自居，作《大同书》，以〃发挥大同之新教〃。'
康有为之《大同书》第一章；首论〃人有不忍之心〃。康有为云：
夫浩浩元气，造起天地。天者，一物之魂质也。人者，亦一物之魂质也。虽形有大小，而其分浩气于太元，挹涓滴于大海，无以异也。孔子曰：〃地载神气；神气风薆；风莛流行；庶物露生。〃神者，有知之电也。光电能无所不传，神气能无所不感。神鬼神帝，生天
生地。全神分神，惟元惟人。微乎妙哉，其神之有触哉！无物无电，无物无神。夫神者，知气也。魂知也，精爽也，灵明也，明德也：数者异名而同实。有觉知则有吸摄，磁石犹然，何况于人？不忍者，吸摄之力也。故仁智同藏，而智为先；仁智同用，而仁为贵矣。（《大同书》甲部，长兴书局铅印本，页六）
此实即程明道、王阳明〃仁者以天地万物为一体〃之说，而以当时人所闻西洋物理学中之新说附之。生吞活剥，自不能免，要亦当时应有之事也。人皆有不忍之心，此心即大同之教之所以可能也。人有觉知，故有苦乐。康有为云：
夫生物之有知者，脑筋含灵。其与物非物之触遇也，即有宜有不宜，有适有不适。其与脑筋适且宜者，则神魂为之乐。其于脑筋不适不宜者，则神魂为之苦。况于人乎，脑筋尤灵，神魂尤清明，其物非物之感入于身者尤繁夥。精微急捷，而适不适尤著明焉。适宜者受之，不适宜者拒之。故夫人道只有宜不宜。不宜者，苦也；宜之又宜者，乐也。故夫人道者，依人以为道。依人之道，苦乐而已。为人谋者，去苦以求乐而已，无他道矣。（同上，页九）
又云：
故普天下有生之徒，皆以求乐免苦而已，无他道矣。其有迂其途，假其道，曲折以赴，行苦而不厌者，亦以求乐而巳。虽人之性有不同乎，而可断断言之曰，人道无求苦去乐者也。立法创教，令人有乐而无苦，善之善者也。能令人乐多苦少，善而未尽善者也。令人苦多乐少，不善者也。（同上，页十一）
持此标准以为衡，则〃大同太平之道〃为至善之法与教。康有为云：
遍观世法：舍大同之道，而欲救生人之苦，达其大乐，殆无由也。大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也。虽有善道，无以加此矣。（同上，页十三）
所以〃神明圣王〃之孔子，〃立三统三世之法，据乱之后，易以升平太平；小康之后；进以大同〃（同上，页十三）也。
康有为以为〃人道之苦；无量数不可思议〃。〃粗举其易见之大者〃，
则有
人生之苦七：一投胎，二夭折，三废疾，四蛮野，五边地，六奴婢，七妇女。天灾之苦八：一水旱饥荒，二疫疠，三火焚，四水灾，五火山，六屋坏，七船沉，八蝗虫。人道之苦五：一鳏寡，二孤独，三疾病无医，四贫穷，五卑贱。人治之苦七：一刑狱，二苛税，三兵役，四阶级，五压制，六有国，七有家。人情之苦六：一愚豢，二仇怨，三劳苦，四爱恋，五牵累，六愿欲。人所尊羡之苦五：一富人，二贵者，三老寿，四帝王，五神圣仙佛。（同上，页十三至十七）
欲免此诸苦，当知此诸苦之源。康有为云：
凡此云云，皆人道之苦，而羽毛鳞介之苦状，不及论也。然一览生哀，总诸苦之根源，皆因九界而已。九界者何？一曰国界，分疆土部落也；二曰级界，分贵贱清浊也；三曰种界，分黄白棕黑也；'四曰形界，分男女也；五曰家界，分父子夫妇之亲也；六曰业界，分农工商之产也；七曰乱界，有不平、不通、不同、不公之法也；八曰类界，有人与鸟兽虫鱼之别也；九曰苦界，以苦生苦，传种无穷无尽，不可思议。（同上，页八十二至八十三）
若知〃诸苦之根源，皆因九界〃，则去此九界，即可去苦。康有为云：
何以救苦，知病即药。□□其界，解其缠缚。超然飞度，庫天戾渊。虽浩然自在，悠然至乐。太平大同，长生永觉。吾救苦之道，即在□□九养。而已。第一曰去国界，合大地也；第二曰去级界，平人民族也；第三曰去种界，同人类也；第四曰去形界，□□立也；第五曰去家界，为天民也；第六曰去产界，公生业也；第七曰去乱界，治太平也；第八曰去类界，爱众生也；第九曰去苦界，至极乐也。（同上，页八十三至八十四）
极乐界为太平世矣；然太平：特人治之极规耳，人之上尚有天。康有为
《中庸注》云：
子思盖言六经垂教，三重立法，皆区区从权立法之末事，非孔子神明之意。尚有诸天，元元无尽，无方，无色，无香，无音，无尘。别有天造之世，不可思议，不可言说者。此神圣所游，而欲与群生同化于天天，此乃孔子之至道也。天造不可言思之世，此必子思所闻之微言，而微发之于篇终，以接混茫。（页四十六）
《中庸》末句引《诗》云：〃上天之载，无声无臭，至矣。〃康有为以为此即说〃天造之世〃。盖人治极规之上之另一更高境界也。
（三）谭嗣同
参与康有为立教变法之运动，而其思想亦足自立者，有谭嗣同。谭嗣同，字复生，湖南浏阳县人。参与当时立教变法之运动。戊戌政变被害，年三十三。谭嗣同在经学方面，虽不及康有为之煊赫有建树，而在思想方面，则所著《仁学》发挥大同之义，较康有为为精密。谭嗣同云：
；凡为仁学者，于佛书当通《华严》及心宗相宗之书，于西书当通《新约》及算'学格致社会学之书，于中国书当通《易》、《春秋》、《公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。（《仁学》，铅印本，页二）
第二篇经学时代/第十六章湥Т瘢篿经卞421
谭嗣同之思想，盖杂取诸方面而糅合之。其中虽不免有不能融贯之处，然要不失为其时思想界之一最高代表也。
（1）仁与〃以太〃
谭嗣同之讲仁，亦即发挥程明道、王阳明〃仁者以天地万物为一体〃之说，而以所闻西洋科学，即当时所谓格致之学中之新说附入之。谭嗣
同云：
遍法界，虚空界，众生界，有至大，至精微，无所不胶粘，不贯洽，不筅络，而充满之一物焉。目不得而色，耳不得而声，口奏不得而臭味，无以名之，名之曰〃以太〃。其显于用也，孔谓之仁，谓之元，谓之性。墨谓之兼爱。佛谓之性海，谓之慈悲。耶谓之灵魂，谓之爱人如己，视敌如友。格致家谓之爱力，吸力。咸是物也。法界由是生，虚空由是立，众生由是出。（《仁学》，页三）
〃以太〃即物理学中所谓her之音译。谭嗣同以之为〃原质之原质〃（详下）。又为一个体的物之所以能聚为」个体，一团体的物之所以能聚为一团体之原因，亦即此物之所以能通于彼物之原因。谭嗣同云：
以太之用之至灵而可征者，于人身为脑。于虛空则为电，而电不止寄于虚空，盖无物不弥纶贯彻。脑其一端，电之有形质者也。脑为有形质之电，是电必为无形质之脑。人知脑气筋通。五官百骸为一身，即当知电气通天地万物人我为一身也。（同上）
孔所谓仁，即以太之用。谭嗣同云：
仁不仁之辨，于其通与塞。通塞之本，惟其仁不仁。通者如电
线四达，无远弗届，异域如一身也。故《易》首言元，即继言亨。元，仁也；亨，通也。苟仁自无不通，亦惟通而仁之量乃可完。由是自利利他，而永以贞固。（《仁学》，页四）
此言即程明道所说〃医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状〃一段之意（参看本篇第十二章第二节第七目）。《易》言〃乾元亨利贞〃；谭嗣同亦以以太之用释之。
（2）有无与生灭
谭嗣同又以为一切物皆为化学中之原质所聚合而成，故一切物皆无自性。谭嗣同云：―
彼动植之异性，为自性尔乎？抑质点之位置与分剂有不同耳。质点不出乎七十三种之原质。某原质与某原质化合，则成一某物之性。析而与他原质化合，或增某原质，减某原质，则又成一某物之性。即同数原质化合，而多寡主佐之少殊，又别成一某物之性。纷纭繁变，不可纪极。然而原质则初无增损于故也。（《仁学》，页十）
原质之质为以太，谭嗣同云：
然原质犹有七十三之异；至于原质之原，则一以太而已矣。一故不生不灭。不生故不得言有，不灭故不得言无。（同上）
依此言之，则以太又为万物之质因（如亚里士多德所说质因），而非只如上所说矣。以太不生不灭，谭嗣同云：
第二篇经学时代/第十六章湥Т裎木�4；？：
不生不灭有征乎？曰，弥望皆是也。如向所言化学诸理，穷其学之所至，不过析数原质而使之分，与并数原质而使之合。用其已'然而固然者，时其好恶，剂其盈虛，而以号曰某物某物，如是而已。岂能竟消磨一原质，与别创造一原质哉？（�
