中国哲学史(下)冯友兰-第38章
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生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形则生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，神鬼合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之。道，曰粢与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉《易》也，斯其至矣。（全集卷一，福州正谊书院刊〃正谊堂全书〃本，页二）
而太极
万物胜
【易？系辞》云：〃易有太极，是生两仪。两仪生四象；四象生八卦。八卦
坤道成女
乾道成男
定吉凶；吉凶生大业。〃此图说前段用太极生两仪之说，后则不用八卦而用五行。虽图说末尾赞《易》，而此图则非全根据于《易》也。
故此太极图之来源，颇有研究之价值。道藏中之《上方大洞真元妙经品图》中有太极先天之图（《道藏》第一百九十六册，页九），此与周濂溪之太极图略同。此经有唐明皇御制序，似为宋以前书。此或即濂溪太极图之所本欤？《宋史？儒林传？朱震传》，谓〃震经学深醇，有《汉上易解》云：陈抟以先天图传种放；放传穆修；穆修传李之才；之才传邵雍。放以河图洛书传李溉；溉传许坚；许坚传范谔昌；谔昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐〃（《宋史》卷四百三十五，页四）。此谓当时所谓象数之学，皆源于陈抟。陈抟乃宋初一有名的活神仙也（《宋史》卷四百五十七有传）。毛奇龄谓《参同契》诸图，自朱子注后，则学者多删之。惟彭本有水火匡廓图，三五至精图等图（按道藏中彭晓注《参同契》亦无图）。周濂溪太极图中之第二图，即取《参同契》之水火匡廓图（此图一方为坎卦，一方为离卦）'，第三图即取《参同契》之三五至精图（《太极图说遗'议》）。黄宗炎、朱彝尊皆谓濂溪之太极图，本名无极图。谓：陈抟居华山，以无极图刊于石壁。其最下圈名为玄牝之门。稍上一圈，名为炼精化气，炼气化神。中层左木火右金水中土相联络之一圈，名为五气朝元。又其上之中分黑白而相间杂之一圈名为取坎填离。最上一圈，名为炼神返虚，复归无极（黄宗炎《太极图辩》，见《宋元学案？百泉学案》
坤道成女
乾道成男
引。朱彝尊《太极图授受考》，见《曝书亭集》卷五十八）。〃周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。盖方士之诀；在逆
而成丹，故从下而上。周子之意，以顺而生人，故从上而下。〃（黄宗炎《太极图辩》）黄朱此言，未知所本。要之周濂溪之太极图，与道教有关系，似为事实。
周濂溪取道士所用以讲修炼之太极图，而与之以新解释，新意义。其解释此图之《太极图说》为宋明道学家中有系统著作之一。宋明道学家讲宇宙发生论者，多就其说推衍。兹与周濂溪所作《通书》共论之。《通书》，本名《易通》；濂溪亦以为系讲《易》之作也。
（2）《太极图说》与《通书》
《太极图说》谓：〃太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。〃太极之一动一静，可以同时
而有。《通书》云：
动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通；神妙万物。（《动静》第十六，全集卷五，页二十三）
凡特殊的事物，于动时则只有动而无静，于静时则只有静而无动。盖特殊的事物是此则即为此所决定而不能是彼，是彼则即为彼所决定而不能是此。此所谓〃物则不通〃也。若太极则动而无动，即于动中亦有静也。静而无静，即于静中亦有动也。故其阴中有阳，阳中有阴。此所谓〃神妙万物〃也。
《太极图说》云：〃阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。〃此明太极生阴阳五行，而太极实即在阴阳五行之内。《通书》云：
二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。（《理性命》第二十二，全集卷六，页二）
《太极图说》谓五行为〃五气〃；《通书》谓阴阳为〃二气〃。是知濂溪以阴阳五行为皆气也。《通书》此节题《理性命章》；则所谓一者，即理也。亦即太极也。太极为理，阴阳五行为气。理气二观念，在宋明道学中占甚重要之地位。其意义至朱熹始详细说明；濂溪盖发其端焉。依《通书》此节所说，则万物皆一之所分。所以太极即在万物之中。所谓〃是万为一；一实万分〃也。
《太极图说》下文为阴阳交感，化生万物。此等特殊的事物，皆有所决定而〃不通〃；即所谓〃万一各正，小大有定〃也。下又谓：〃惟人也得其秀而最灵。形既生矣。神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。〃此以人为万物之灵，禀太极之理，具五行之性。太极之理，为〃纯粹至善〃，故人之性亦本来是善u此人性之本然，即所谓诚。《通书》云：
诚者圣人之本，〃大哉乾元，万物资始〃，诚之源也。〃乾道变化，各正性命〃，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：〃一阴一阳之谓道；继之者善也；成之者性也。〃元亨诚之通；利贞诚之复，大哉《易》也，性命之源乎。（《诚》第一，全集卷五，页二至四）
〃一阴一阳之谓道。〃道即太极之别名也。
至于恶之来源，则《通书》云：〃诚无为，几善恶。〃（《诚几德》第三；全集卷五，页十）几者，动之微，所谓〃动而未形，有无之间者，几也〃（《圣》第四，全集卷五，页十七）。人性本善。但其发动于行事，则未必皆能合乎中。若使发而不合乎中，则此不合乎中者，即是恶也。《通书》云：
第二篇经学时代/第十一聿周《溪、邵康节
性者刚柔善恶，中而已矣。不达。曰：刚善为义，为直，为断，为严毅，为干固。恶为猛，为隘，为强梁。柔善为慈，为顺，为巽。恶为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人主教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。（《师》第七，全集卷五，页二十一）
阳为刚，阴为柔。人禀阴阳之气，故性亦有刚柔。刚柔失当，以及〃五性感动〃之不合中者，皆是恶。故恶是消极的，善是积极的。〃几善恶〃，〃故君子慎动〃（《慎动》第五，全集卷五，页十九）。
《太极图说》下文谓〃圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉〃。《通书》亦云：〃圣人之道，仁义中正而已矣。〃人极者，即为人之标准也。中正之重要，巳如上述。所以于中正外再加仁义者；《通书》云：
天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。（《顺化》第十一，全集卷五，页二十
八）
《太极图说》下文引《易？系辞》云：〃立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。〃综合观之，吾人必以中正律己，以仁义治人，而修养以成圣人之方法，则在于主静。主静者；濂溪自注云：〃无欲故静。〃《通书》云：
圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉。曰：一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虛则明，明则通。动直则
公，公则溥，明通公溥，庶矣乎！（《圣学》第二十，全集卷五，页三十
八）
无欲则静虚动直者，今举一例以明之。如孟子云：〃今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。〃（《孟子，公孙丑上》）此例为宋明道学家所常举者。人乍见孺子将人于井。不假思念，当时即起之恻隐之情，乃系直起；本此而发生之行为，亦是直动。此等直起之念，及本此而发生之行动，无个人利害之见，参于其间，故是公的。故曰〃动直则公〃也。若此人一转念，则〃纳交于孺子之父母〃之意；〃要誉于乡党朋友〃之意，相间而起，此等意即是〃欲〃，其起非系直起，本此而发生之行为，亦不是直动。此等转念，及由此而起之行动，有个人利害参于其间，故是私的，所谓〃私欲〃也。语谓初念是圣贤，转念是禽兽；意义即如此。若吾人心中无欲而静，则心如明镜，无事则静虚，有事则动直。《通书》曰：〃寂然不动者，诚也。感而遂通者；神也。〃（《圣》第四，全集卷五，页十五）〃寂然不动〃即静虚，〃感而遂通〃即动直。此为以后宋明道学家所常讲者。不过濂溪于此虽说及〃欲〃，而人之欲在形上学及伦理中之地位，及其与〃理〃之关系，濂溪尚未朋言。
〃明则通〃者，吾人心中无欲而静，则心如明镜，寂而能照。明则能如此；不明则不能如此也。〃公则溥〃者，《通书》云：
圣人之道，至公而已矣。或曰：何谓也？曰：天地至公而已矣。（《公》第三十七，全集卷六，页二十二）
天地至公，故无不覆载，所谓〃溥〃也。公则能如此；不公则有私覆私载
而不能如此矣。〃圣人之道，至公而已矣。〃故曰：〃明通公溥，庶矣乎！〃欲达到此〃无欲故静〃之境界，亦须经过相当阶级，《通书》云：
《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。无思，本也。思通，用也。几动于
彼，诚动于此，无思而无不通为圣人。不思则不能通微；不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之几也。（《思》第九，全集卷五，页二十四）
无思即寂然不动，思通即感而遂通。然欲达到此〃无思而无不通〃之境界，则须先经思之功夫。不过所谓思为若何之工夫，则濂溪未明言。大约此等工夫，即常注意于吾人心中之状况，如孟子所谓〃必有事焉〃者。'《太极图说》下文谓：〃圣人与天地合其德〃云云，《通书》云：
圣，诚而已矣。诚五常之本，百行之源也。（《诚下》第二，全集卷五，页八）
诚为人性之本然。圣人之所以为圣，即在复其性之本然而巳。此李翱所说，而以后道学家所一致主持者也。
（二）邵康节
上述《纬书》中之《易》说，附在道教中，传授不绝。及北宋而此种《易》说，又为人引入道学中，即所谓象数之学是也。刘牧《易数钩隐图
序》云：
夫易者，阿阳气交之谓也。…？卦者，圣人设之，观于象也。象者，形上之应。原其本则形由象生，象由数设。舍其数则无以见四象所由之宗矣。（〃通志堂经解〃本，页一）
〃形由象生；象由数设。〃天下之物皆形也。有数而后有象，有象而后有
形。数为最根本的。上述《易纬》中之《易》说，虽亦有此倾向，然此倾向至此得有明白的表示。
濂溪之太极图，即其象学也。濂溪有'象学而无数学；康节则兼有象学及数学。《宋史'道学传》曰：
邵雍，字尧夫，其先范阳人。父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。北海李之才，摄共城
令。闻雍好学，尝造其庐，谓曰：子亦闻物理性命之学乎？雍曰：幸受教。乃事之才，受河图洛书，宓莪八卦，六十四卦图象。之才之传，远有端绪。而雍探赜索隐，妙悟神奇，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。熙宁十年（西历1077年）卒，年六十七。元祐中，赐
