中国哲学史(下)冯友兰-第3章
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，地二当火，天王当木，地四当金，天五当土，地六又当水，天七又当火，地八又当木，天九又当金，地十又当土。一，二，三，四，五，为水火木金土之生数，六，七，八，九，＋，为水火木金土之成数。天数生水，*数成之；地数生火，天数成之；天数生木，地数成之；地数生金，天数成之；天数生土，地数成之。阴阳配偶，乃能生成也（《礼记*月令》郑注及孔疏说）。不过依此说，则每年之四季，应先冬（水），次夏（火），次春（木），次秋（金）矣。何以五行之次？序与？四'时之次序不合，则未有解释。'
《月令》未以子丑寅卯等十二子配人此间架中。普通以十一月为子月，十二月为丑月，正月为寅月，二月为卯月，三月为辰月，四月为巳月，
五月为午月，六月为未月，七月为申月，八月为酉月，九月为戌月，十月为亥月。《淮南子*天文训》中详言之。此种配合，试以图明之：
《月令》未以八卦配入此宇宙间架中。盖在先秦五行说与八卦说，本各自为一系统（见第一篇第十五章第二节）。八卦本可自成一宇宙间架，下章另详。今先略明此诸种配合者，因不明此，则西汉人所说之话，吾人将有许多不能解也。
（三）董仲舒在西汉儒者中之地位
此时之时代精神，此时人之思想，董仲舒可充分代表之。《汉书》
曰：
*音B壬
六羽*癸
冬
水
…律大g
九月
一律无射
…*s钟
北子us
董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时，为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。仲舒所著，皆明经术之意；及上疏条教，凡百二十三篇；而说《春秋》事得失，《闻举》，《玉杯》，《蕃露》；《清明》，《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世。（《董仲舒传》，《汉书》卷五十六，同文影殿刊本，页一至二十三）
《汉书》又谓：
刘向称董仲舒有王佐之材，虽伊吕亡以加。至向子歆以为仲舒遭汉，承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者，有所统壹，为群儒首。（《董仲舒传赞》，《汉书》卷五十六，页二十三）
又谓：
昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子作《春秋》。则乾坤之阴阳，效《洪范》之咎征，天人之道，粲然著矣。汉兴，承秦灭学之后，景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。（《五行志》，《汉书》卷二十七上，页二）
董仲舒在西汉儒者中之地位，观此可见矣。《春秋》一经，以前儒者虽重
视，然自经4仲舒之附会引申，而后儒所视为《春秋》之微言大义，乃始有有系统之表现；盖董仲舒之书之于《春秋》犹《易传》之于《周易》也。〔注〕董仲舒生卒年月，《汉书》本传未言及。苏舆作《董子年表》，起汉文帝元年（西
历纪元前179年），止武帝太初元年（西历纪元前104年）（见苏舆《春秋繁露义证》）。
（四）元，天，阴阳，五行
董仲舒所谓之天，有时系指物质之天，即与地相对之天；有时系指有智力有意志之自然。有智力有意志之自然一名辞，似乎有自相矛盾之处；然董仲舒所说之天，实有智力有意志，而却非一有人格之上帝，故此谓之为自然也。董仲舒曰：
天、地、阴、阳、木、火、土、金、水：九；与人而十者，天之数毕也。（《天地阴阳》；《春秋繁露》卷十七，苏舆《春秋繁露义证》，宣统庚戌刊本，下简称《繁露》，页七）
此第一天字，乃指与地相对之天。末句天字，乃指自然之全体也。董仲舒又言万物皆有所始，其所始谓之元。董仲舒曰：
谓一元者，大始也。唯圣人能属万物于一而系之元也。元犹原也，其义以随天地终始也。故元者，为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。（《玉英》，《繁露》卷三，页一至三）
元在天地之天之前，故〃人之元乃在天地之前〃也。有智力有意志之自然，是否亦有始，是否亦始于元，则董仲舒未详言。阴阳者，董仲舒曰：
天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹也。然则人之居天地之间，其犹鱼
之离水，一也。其无间若气而淖于水。水之比于气也，若泥之比于水也。是天地之间，若虚而实。人常渐是澹澹之中，而以治乱之气，与之流通相淆也。（《天地阴阳》，《繁露》卷十七，页七至八）
此以阴阳为二种物质的气；然一般阴阳家及董仲舒在多数地方所谓阴阳，则不如此物质的。五行者，董仲舒曰：
天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也。水，五行之终也。土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央；此其父子之序，相受而布。五行之随，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居东方而主春气；火居南方而主夏气；金居西方而主秋气；水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀；火主署而水主寒。土居中央，谓之天润。土者，天之股肱也其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也。金木水火虽各职，不因土方不立。。若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也；土者，五行之主也。五行之主，土气也，犹五味之有甘肥也，不得不成。（《五行之义》，《繁露》卷十一，页三至四）
《洪范》五行次序乃发生的次序，此五行次序乃分布的次序。又云：
天地之气，合而为一；分为阴阳；判为四时；列为五行。行者，行也。其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。（《五行相生》，《繁露》卷十三，页七）
五行相生，见上。五行相胜，〃金胜木水胜火木胜土火胜金土胜水〃（《五行相胜》，《繁露》卷十三，页十一至十三）。五行之次序，为木火土金水。木生火，火生土，土生金，金生水。第一生第二，第二生第三，第三生第四，第四生第五。此所谓〃比相生〃。金胜木，中隔水。水胜火，中隔木。木胜土，中隔火。火胜金，中隔土。土胜水，中隔金。此所谓〃间相胜〃。
〔注〕后汉章帝建初四年（西历纪元79年），大会诸儒于白虎观，考详五经同异。命史臣著为通义，即今所传《白虎通义》是也。其中所说，皆今文经学家言，颇多与董仲舒所说同者。如五行相生相胜之说，《白虎通义》所说与董仲舒同，但较详。彼云：〃五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者亲视事；故自同于一行，尊于天也。〃（《五行》，《白虎通义》，陈立《白虎通疏证》，《续清经解》本，卷四，页二十四）土即地。地不敢配天，故〃自同于一行〃，以见天之尊。又云：〃五行所以更王何？以其转相生，故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行所以相害者，天地之性，众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜金。刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土，实胜虚，故土胜水也。''（同上，卷三十七，页三十九）《五行大义》，引《白虎通义》云：〃木生火者，木性温，暖伏其中，钻灼而出，故生火。火生土者，火热故能焚木；木焚而成灰，灰即土也；故火生土。土生金者，金居石依山，津润而生；聚土成山，山必生石；故土生金。金生水者，少阴之气，温润流泽；销金亦为水；所以山云而从润；故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木。〃（陈立《白虎通疏证》卷四，页三十五引）此五行所以如此相生相胜之理由也。
（五）四时
木，火，金，水，各主四时之一气，而土居中以策应之。因四时之气，代为盛衰，所以有四时之循环变化；四时之气之所以代为盛衰，则因有阴阳以使之然。董仲舒曰：
天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天
之行也。阴与阳，相反之物也，故或出或入，或左或右。春倶南，秋俱北。夏交于前，冬交于后。并行而不同路，交会而各代理，此其文与。（《天道无二》，《繁露》卷十二，页五）
又曰：。
阳气始出东北而南行，就其位也。西转而北入，藏其休也。阴气始出东南而北行，亦就其位也。西转而南入，屏其伏也。是故阳以南方为位，以北方为休。阴以北方为位，以南方为伏。阳至其位而大署热。阴至其位而大寒冻。（《阴阳位》，《繁露》卷十一，页十五）
又曰：
天之道终而复始。故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。冬至之后，阴俯而西入，阳仰而东出。出入之处，常相反也。多少调和之适，常相顺也。有多而无溢，有少而无绝。春夏阳多而阴少，秋冬阳少而阴多。多少无常，未尝不分而相散也。以出入相损益，以多少相溉济也。多胜少者倍入，入者损一而出者益二。天所起一动而再倍。常乘反衡再登之势，以就同类，与之相报。故其气相侠而以变化相输也。（《阴阳终始》，《繁露》卷十二，页一）
又曰：
如金木水火，各奉其所主，以从阴阳，相与一力而并功。其实非独阴阳也，然而阴阳因之以起助其所主。故少阳因木而起助，春之生也。太阳因火而起助，夏之养也。少阴因金而起助，秋之成
也。太阴因水而起助，冬之藏也。（《天辨在人》，《繁露》卷十一，页
阴阳乃相反之物，依〃天之常道〃，〃相反之物，不得两起〃。故阳出则阴人；阳入则阴出。入者其势力〃损一〃，出者其势力〃益二〃。故出者之势力，比入者多三分之二。至于阴阳之运行，则董仲舒所说，与一般所说不同。《淮南子，诠言训》云：〃阳气起于东北，尽于西南。阴气起于西南，尽于东北。〃此为后来一般的说法。董仲舒若依此说，则阳起于东北而南行，至东方遇木所主之气，即助之使盛而为春。至南方遇火所主之气，即助之使盛而为夏。阴起于西南而北行，至西方遇金所主之气，即助之使盛而为秋。至北方遇水所主之气，即助之使盛而为冬。以图明之：
火？此本对于四时变化极简易之解释，
由西方来东。至于中冬之月，相遇北方，合而为一，谓之曰至。别而相去，阴适右，阳适左。冬月尽而阴阳倶南还。阳南还出于寅，阴南还入于戌。至于中春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也。故昼夜均而寒署平。阴日损而随阳（苏舆云：〃阳字疑衍，随谓委随。〃；）；阳日益而鸿。故为暖热。初得大夏之月，相遇南方，合而为一，谓之曰至。别而相去，阳适右，阴适左。夏月尽而阴阳俱北还。阳北还而入于申，阴北还而出于
十三）
但董仲舒不用此说。董仲舒以为〃阳气始于东北而南行〃，〃阴气始于东南而北行〃。阴阳〃春俱南，秋俱北。夏交于前，冬交于后〃。又详言云：
天之道，初薄大冬，阴阳各从一方来，而移于后。阴由东方来西，阳
辰。至于中秋之月，阳在正西，阴在正东，谓之秋分。秋分者，阴阳相半也。故昼夜均而寒署平。阳日损而随阴（苏舆云：〃阴字亦疑衍。〃；），阴日益而鸿。（《阴阳�
