中国哲学史(下)冯友兰-第28章
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又云：
七真如者：一流变真如，谓有为法流转实性。二实相真如，谓二无我所显实性。三唯识真如，谓染净法唯识实性。四安立真如，谓苦实性。五邪行真如，谓集实性。六清净真如，谓灭实性。七正行真如，谓道实性。（卷八，《大藏经》卷三一，页四六）
真如即是诸法实性。故有为流转等实性，亦是真如。
（7）转识成智
上文谓不知诸法实性而执诸法以为实有，即是遍计所执。知诸法实性，即人圆成实。此知非仅知识之知。盖吾人虽知识上可知诸法唯识，而实际上仍多执诸法为实有。盖我法二执，在吾人心中，根深蒂固，故须用修行方法，方能〃悟人唯识〃。依何修行方法，方能〃悟入唯识〃？此方法有五阶段，《成唯识论》云：
何谓悟入唯识五位？一资粮位，谓修大乘顺解脱分。二加行位，谓修大乘顺决择分。三通达位，谓诸菩萨所住见道。四修习位，谓诸菩萨所住修道。五究竟位，谓住无上正等菩提。云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相性资粮位中，能深信解。在加行位，能渐伏除所取能取，引发真见。在通达位；'如实通达。修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障。至究竟位，出障圓明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。（卷九，《大藏经》卷三一，页四八）
在第一〃资粮位〃中，修行者仅对于唯识之义，能深信解而已，尚不能伏除能取所取之二取。《成唯识论》云：
二取习气，名彼随眠，随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠。即是所知烦恼障种。烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶
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三松堂全集（第乒卷）/中国哲学史（下）
（我及我所）见而为上首。百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。（同上）
因有能取，所取，二取，故生烦恼，所知，二障。有能取而执之以为实我，即生烦恼障；有所取而执之以为实法，即生所知障。
在〃加行位〃中，修行者寻思名，义，自性，差别，等四种法，皆〃假有实无〃，〃皆自心变，假施设有，实不可得〃。于是知〃无所取〃。于此更进，则知〃既无实境，离能取识。宁有实识，离所取境，所取能取，相待立故〃。于是〃发上如实智，印二取空，立世第一法〃。如实智者，即对于诸法有如实之知识也。此〃世第一法，双印空相〃。《成唯识论》云：
皆带相故，未能证实。故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住唯识真理。彼相灭已，方实安住。（卷九，《大藏经》卷三一，页四九）
此世第一法，亦只为〃世〃第一法。因修行者于此犹以为有空相；犹于〃现前安立少物，谓是唯识真胜义性〃。依现在哲学术语说之，此际仍有主观客观之区别，对于唯识真胜义性，仍只可谓为知之，而不可谓为〃住〃之。。
修行者至〃通达位〃时《成唯识论》云：
若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，倶离能取所取相故。能所取相，俱是分别，有所得心戏论现故。（同
第二篇经学时代/第八章陏唐之佛学上
上）
至此，则〃实住唯识真胜义性〃，而〃证真如〃矣。此于修行究竟，大端已得。惟尚须加修治琢磨之功耳。
修行者至〃修习位〃时，《成唯识论》云：
菩萨从前见道起已，为断余障，证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得。及不思议，或离戏论，说为无得；妙用难测，名不思议。依谓所依，即依他起，与染净法，为所依故。染谓虚妄遍计所执；净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼，得大涅槃；转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒，迷此真如，故无始来，受生死苦。圣者离倒，悟此真如，便得涅槃，毕究安乐。（卷九，《大藏经》卷三一，页五十至五一）
此即修行之最后结果也。
至于〃究竟位〃者，《成唯识论》云：
前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。诸漏永尽，非漏随增。性净圆明，故名无漏。界是藏义，此中含容无边希有大功德故。或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。（卷十，《大藏经》卷三一，页五七）
此时八识皆转为智。此时识皆为无漏识。无漏识亦为能变；诸种佛身佛土，为其所变。《成唯识论》云：
此诸身土，若净若秽，无漏识上所变现者，同能变识，俱善无漏。纯善无漏因缘所生，是道谛摄，非苦集故。（卷十，《大藏经》卷三一，页五八）
识中本有有漏无漏，即染法净法，二类种子。佛身佛土，即依无漏种子而另成一世界也。
（三）法藏之《金师子论》
由上所述，可知玄奘所介绍之唯识义中，颇有与中国人思想之倾向不相合者。以外界为吾人之识所现，而吾人之识，亦系〃依他起〃；此如西洋哲学中休谟之说，乃极端主观的唯心论，与常识极相违之说也。上
述僧肇之不真空义，亦以诸法〃如幻化人〃；然其主要意思，在于证明〃非无幻化人〃。玄奘所述之唯识义之主要意思，则在于证明〃幻化人非真
人〃。主要意思不同，故其所注重亦异也。修行者成佛后，玄奘所述，虽亦不否认其活动；然对于此点，未多言及，盖亦非其所注重也。又谓只
有一部分人有佛无漏种子。如此则非人人皆有佛性，人人皆可成佛矣。虽亦可谓：识亦〃依他起〃；其中种子，亦应依他起，故非一成不变者；然至少并世之人成佛之可能不同。其所说修行必有一定的阶段，亦主渐修，不主顿悟也。
在当时，即有不以玄奘所讲佛学为然者，如法藏其著者也。法藏字贤首，姓康。本康居人，其祖父归化中国。法藏于唐贞观十七年（西历643年），生于长安。曾参加玄奘译经事业；后以与玄奘〃见识不同而出译场〃。（《宋高僧传》卷五，《大藏经》卷五十，页七三二）后即发挥杜顺和尚及智俨之说；立华严宗。《宋高僧传》云：
藏为则天讲《新华严经》，至天帝网义十重玄门，海印三昧门，六相和合义门，普眼境界门，此诸义章皆是《华严》总别义网，帝于此茫然未决。藏乃指镇殿金狮子为喻，因撰义门，径捷易解，号《金师子章》。列十门总别之相，帝遂开悟其皆。（同上）
今亦以法藏《金师子章》为纲领，以叙述华严宗中之哲学，以法藏所代表
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（1）〃明缘起〃
《金师子章》列有十门。所谓十门者，〃初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃〃（《金师子章》；《大藏经》卷四五，页六六三）。〃明缘起〃者，《金师子章》云：
谓金无自性，随；L巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。（《大藏经》卷四五，页六六三）
此以金喻本体，师子喻现象。本体世界，法藏名之为〃理法界〃；现象世界，法藏名之为〃事法界〃（《华严义海百门，缘生会寂门入法界条》，《大藏经》卷四五，页六二七）。本体即所谓〃自性清净圆明体〃。〃即是如来藏中法性之体，从本已来，性自满足。处染不垢，修治不净，故云自性清净；性体遍照，无幽不烛，故曰圆明。〃（《修华严奥旨妄尽还原观？显一体门》《大藏经》卷四五，页六三七）本体如水，现象如波。水中之波，即现象世界中诸事物也。金师子之所以成，金为因，工匠之制作为缘。现象世界中诸事物，皆因缘和合，方能生起，所谓缘起也。
（2）〃辨色空〃〃辨色空〃者，《金师子章》云：
谓师子相虚，唯是真金。师子不有，金体不无，故名色空。又复空无自相，约色以明。不碍幻有，名为色空。（《大藏经》卷四五，页六六三至六六四）
现象世界中诸事物皆是幻像，故名〃色空〃。此即是空，非绝无诸事物之空也。《华严还原观》云：
谓尘无自性，即空也；幻相宛然，即有也。良由幻色无体，必不异空；真空具德，彻于有表。观色即空，成大智而不住生死；观空即色，成大悲而不住涅槃。以色空无二，悲智不殊，方为真实也。《宝性论》云：〃道前菩萨，于此真空妙有，犹有三疑：一者，疑空灭色，取断灭空；二者，疑异色，取色外空；三者，疑空是物，取空为有。〃今此释云：色是幻色，必不碍空；空是真空，必不碍色。若碍于色，即是断空；若碍于空，即是实色。（《示三遍门》《大藏经》卷四五，页六三八）
所谓空者，非绝无诸事物之〃断灭空〃，亦非诸事物以外另有之〃色外空〃，空亦非另是'一物，若然，则空为有矣。《金师子章》以为幻有是幻，因之言色空。所谓空者，即指此耳。故曰〃空无自相，约色以明〃也。
（3）〃约三性〃
〃约三性〃者，《金师子章》云：
师子情有，名为遍计。师子似有，名曰依他。金性不变，故号圆成。（《大藏经》卷四五，页六六四）
现象世界中诸事物，皆须因缘和合，方能生起。但是幻相似有，本无自性，故曰依他，此即《成唯识论》所说之依他起性。现象世界中诸事物，本是似有，而世俗妄情执之为实有，故〃名为遍计〃，此即《成唯识论》所说之遍计所执性。至真心本体，常恒不变，乃圆成实性也。此所说圆成实性，与《成唯识论》所说不同。盖《成唯识论》只言一切法皆依他起；识亦依他起。此一切法及识皆依他起之实在性质即名圆成实性。此则以常恒不变之真心本体为圆成实性也。
（4）〃显无相〃
〃显无相〃者，《金师子章》云：
谓以金收师子尽，金外更无师子相可得，故名无相。（《大藏经》卷四五，页六六四。）
《华严义海百门》云：
观无相者，如一小尘圆小之相，是自心变起。假立无实，今取不得。则知尘相虚无，从心所生，了无自性，名为无相。（《缘生会寂门观无相条》《大藏经》卷四五，页六二七）
现象世界中诸事物，本是真心所现幻有。若就其为幻而言，则有即非有，可谓为无相。
（5）〃说无生〃〃说无生〃者，《金师子章》云：
谓正见师子生时，但是金生，金外更无一物。师子虽有生灭；金体本无增减，故曰无生。（《大藏经》卷四五，页六六四）
《华严义海百门》云：
达无生者，谓尘是心缘，心为尘因。因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性。何以故？今尘不自缣，必待于心；心不自心，亦待于缘。由相待故，则无定属缘生。以无定属缘生，则名无生。非去缘生，说无生也。（《缘生会寂门达无生条》《大藏经》卷四五，页六二七）
〃尘是自心现。由自心现，即与自心为缘。由缘现前，心法方起。〃（《华严义海百门*缘生会寂门明缘起条》《大藏经》卷四五，页六二七）心必有对境，方可自起心法。故由尘之缘现前，心法，即普通所谓心理诸现象者，方起；故尘是心缘。而〃尘是自心现〃，故心是尘
