中国哲学史(下)冯友兰-第27章
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非无。若实同无色等外境，唯有内识，似外境生，定处，定时，不定相续，有作用物，皆不应成。（《唯识二十论》，《大藏经》卷三一，页七四）
第一难谓吾人普通常识，以为心外有境。如见某山，此山乃离识实有。故唯到此山处，方见此山；非于一切处，皆能见此山。此所谓处定也。如谓某山是识所现，则何故吾人之识只现此山于一处，不现于一切处耶？何故现此山之识，〃有处得生，非一切处〃耶？第二难谓吾人普通常识，以某山为离识实有，故只于到此山处之时，方见此山。此所谓时定也。若谓此山是识所现，则何故吾人之识只现此山于一时，不现于一切时耶？何故〃此处有时识起，非一切时〃耶？第三难谓如有一身（即相续，窥基《述记》云：〃言相湾者，有情异名。前蕴始尽，后蕴即生；故言相续。〃）其眼眩翳，见有虚假发蝇等。此，假发蝇，非识外实境；故唯眼眩翳者见之，眼不眩翳者不见也。此所谓〃决定随一识生〃也。若吾人普通所谓外境，亦非识外实境；则何故非有人见之，有人不见之；如眼眩翳者所见之虚妄发蝇等耶？第四难谓眼眩翳者所见发等，无发等用。梦中所见之物，亦无其用。〃寻香城〃乃幻术所现之城，亦无城用。但一般人所见之发城等，因系心外实物，故能各有其用。若此发城等亦非心外实物，则何不同于眼眩翳者所见之虚假发蝇及寻香城等亦无实用耶？故总之，〃若实同无色等外境，唯有内识，似外境生，则定处，定时，不定相续，有作用物，皆不应成〃。《唯识二十论》中，答上四难云：
如梦中虽无实境，而或有处见有村园男女等物，非一切处。即于是处或时，见有彼村园等，非一切时。由此虽无离识实境，而处时定非不得成。说如鬼言，显如饿鬼。河中脓满，故名脓河。如说酥瓶，其中酥满。谓如饿鬼，同业异熟，多身共集，皆见脓河，非于此中定唯一见。等言显示或见粪等，及见有情执持刀杖，遮捍守卫，不令得食。由此虽无离识实境，而多相续不定义成。又如梦中境虽无实，而有损失精血等用。由此虽无离识实境，而有虛妄作用义成。如是且依别别譬喻，显处定等，四义得成。（同上）…
梦中虽无心外实境，而亦可于某处某时见某村园，非于一切处一切时见此村园。可见〃虽无离识实境，而处时定非不得成〃。又如众饿鬼，因其业同，故皆见河为脓河而不可饮，并非只一饿鬼见余不见也。可见〃虽无离识实境，而多相续不定义〃亦可成。又〃譬如梦中梦两交会，境虽无实，而男有损精；女有损血等用〃（窥基《述记》），可见〃虽无离识实境，而有虚妄作用义〃亦可成立。故总之，〃虽无离识实境，而处定等四义皆成〃。
外人又问：
若诸色处，亦识为体，何缘乃似色相显现，一类坚住，相续而转？（《成唯识论》卷七，《大藏经》卷三一，页三九）
答：
名言熏'习势力起故，与染净法为依处故。谓此若无，应无颠倒，便无杂染，亦无净法。是故诸识，亦似色现。（同上）
此问谓若诸色处，即所谓客观世界者，亦以识为体，则何故能〃一类坚住〃耶？窥基云：〃一类者，是相似义。前后一类，无有变异，亦无间断；
故名坚住。天亲云：'多时住故，即此说名相续而转。'一类坚住，即是相续而转。〃（《述记》卷七末，《大藏经》卷四三，页四九二）窥基又释此答云=
谓由无始名言熏习，住在身中。由彼势力，此色等起，相续而转。由元迷执色等境，故生颠倒等。色等若无，应无颠倒。颠倒，即诸识等缘此境色，而起妄执，名为颠倒。此识等颠倒无故，便无杂染。杂染即是烦恼业生，或颠倒体即是烦恼业生。此等无故，便无二障杂染。二障杂染无故，无漏净亦无，无所断故，何有清净？（同上）
外人又问：
色等外境，分明现证。现量所得，宁拨为无？（《成唯识论》卷七，《大藏经》卷三一，页三九）
答：
现量证时，不执为外。后意分别，妄生外想。故现量境，是自相分，识所变故，亦说为有。意识所执外实色等，妄计有故，说彼为无。又色等境，非色似色，非外似外，如梦所缘，不可执为是实外
色。（同上）…
此问谓色等外境，乃现量所得，岂得谓为无耶？答言，现量所得，乃纯粹经验，现量并不以其所得为外；意识加以分别，乃以之为外耳。现量所得，乃是识之相分，亦说为有；惟意识所执外实色等，乃为无也。外人又问：
192三松堂全集三卷）/中国哲学史（下）
若觉时色，皆如梦境，不离识者。如从梦觉，知彼唯心。何故觉时，于自色境，不知唯识？（《成唯识论》卷七，《大藏经》卷三一，页三九）
答：
如梦未觉，不能自知。要至觉时，方能追觉。觉时境色，应知亦尔。未真觉位，不能自知。至真觉时，亦能追觉。未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。由斯未了色境唯识。（同上）
庄子亦云：〃且有大觉，而后觉此大梦也。〃不过庄子所说之梦觉后，仅觉是非分别等之为虚立。此所说之梦觉后，则觉一切事物，皆为虚幻。外人又问：
外色实无，可非内识境。他心实有，宁非自所缘？（《成唯识论》卷七，《大藏经》卷三一，页三九）
谁说他心非自识境？但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用，非如手等亲执外物，曰等舒光亲照外境；但如镜等似外境现，名了他心，非亲能了。亲所了者，谓自所变。故契经言：无有少法，能取余法。但识生时，似彼相现，名取彼物。如缘他心，色等亦尔。（同上）
此难谓纵令外色实无，然他人之心则实有；而他人之心，亦非吾人之识
所变也。吾人之识，能〃缘〃他心，即吾人之识，能以他心为对象而知之，则吾人之识，实亦能〃缘〃其自身之外之对象也。答言，他心实可为自识之对象，即自识实能以他心为所缘；但非其〃亲所缘〃耳。自识〃缘〃他心时，非能如手之亲执外物，如日光之亲照外境；但自识如镜，他心如镜中之影，此即名了他心，非亲能了也。窥基《述记》云：〃解深密言，无有少法，无少实法，能取余法。余者，心外实法也。非自实心能取他实心，但识生时心似彼他心相现，名取他心也。缘他相分色，自身别识所变色等亦尔。〃（卷七末，《大藏经》卷四三，页四九四）不惟他心不能为自识亲所缘，即他心相分亦尔。自身之某一识，只能以其自己之相分为其亲所缘。即自身某一识外之别识，及其所变色，亦不能为某一识之亲所缘。。外人又问：
既有异境，何名唯识？（《成唯识论》卷七，《大藏经》卷三一，页
三九）
答：
奇哉固执，触处生疑！岂唯识教，但说一识？若唯一识，宁有十方凡圣尊卑因果等别。谁为谁说？何法何求？（同上）
此问谓既许自识外有非自识所变之他识，是于自识外另有异境也。〃既有异境，何名唯识？〃喾言，唯识教本不只说一识，吾人之识之外本许有他人之识。若只有一识，则何有凡圣尊卑之别。无圣则谁为说法；无凡则法为谁说？外人又问：
若唯有识，都无外缘。由何而生种种分别？（《成唯识论》卷七，《大藏经》卷三一，页三九）
答：
颂曰：由一切种识，如是如是变。以展转力故，彼彼分别生。论曰：此颂意说虽无外缘，由本识中有一切种转变差别，及以现行八种识等展转力故，彼彼分别而亦得生，何假外缘，方起分别？诸净法起，应知亦然，净现行为缘生故。（同上）
阿赖耶识，有染净种子。染法种子，自能生染法；净法种子，自能生净法。阿赖耶识能生诸法，诸法还〃熏〃阿赖耶识。故《成唯识论》云：〃《摄大乘》说，阿赖耶识与杂染法，互为因缘。如炷与焰，展转生烧。又如束芦，互相依住。唯依此二，建立因缘。所余因缘，不可得故。〃（卷二，《大藏经》卷三一，页八）染法如此，净法亦然。净种能起现行净法，现行净法还与净种为缘。故识中本身因缘，巳能生一切，何需识外之外缘？即有情之生死相续，亦〃由内因缘，不待外缘，故唯有识〃。
（6）三性，三无性，真如
三性者：（一）遍计所执性，（二）依他起性，（三）园成实性。《成唯识论》云：
三种自性，皆不远离心心所法。谓心心所及所变现，众缘生故，如幻事等，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此
横执我法，有无一异，倶不俱等，如空华等，性相都无，一切皆名遍计所执。依他起上，彼所妄执我法俱空，此空所显识等真性，名圆成实。是故此三不离心等。（卷八，《大藏经》卷三一，页四六）
诸法皆〃众缘所引，自心心所，虚妄变现，犹如幻事，阳焰，梦境，镜像，光影，谷响，水月，变化所成，非有似有〃（同上）。此等诸法，皆属依他起性。不知此诸法之实是众缘所引，虚妄变现，即于诸法，不〃如实知〃之，妄执之为实我实法。此我法二执，皆属遍计所执性。若知诸法之实是众缘所引，虚妄变现，即于诸法〃如实知〃之，则我法俱空。此二空所显诸法实相，识等真性，即属圆成实性。
三无性者：（一）相无性，（二）生无性，（三）胜义无性。《成唯识论》
云：
依此初遍计所执，立相无性；由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他，立生无性；此如幻事，托众缘生，无如妄执，自然性故；假说无性，非性全无。依后圆成实，立胜义无性；谓即胜义，由远离前遍计所执我法性故，假说无性，非性全无。（卷九，《大藏经》卷三一，页四八）
此三性中，前一性是真无；后二性但〃假说无性〃。《成唯识论》云：
后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益妄执实有我法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊于有及无，总说无性。（同上）
故三无性说非了义。《成唯识论》云：
诸契经中说无性言，非极了义，诸有智者，不应依之。（同上）
心及心所，亦属依他起性。《成唯识论》云：
众缘所生心心所体，及相见分，有漏无漏，皆依他起。依他众缘，而得起故。（卷八，《大藏经》卷三一，页四六）
惟其如此，故《成唯识论》云：
诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执，心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。（卷二，《大藏经》卷三一，页六）
心及一切诸法，皆依他起。此即心及诸法之实在状况，实在性质，即所谓诸法实性也。不知此诸法实性，而执诸法以为实有，即是遍计所执。知此诸法实性，即人圆成实。
此诸法实性，即名真如。《成唯识论》云：
真谓真实，显非虛妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如。即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名，谓名法界，及实际等。（卷九，《大藏经》卷三一，页四八）
又云：
空无我所显真如，有无倶非，心言路绝，与一切法，非一异等。是法真理，故名法性。遮拨为无，故说为有。遮执为有，故说为空。勿#虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗，离色心等，有实常法，名曰真如。（卷二，《大藏经》卷三一，页六）
又云：
七真如者：一流变真如，谓有为法流转实性。二实相真如，谓二无我所显实性。三唯识�
