中国哲学史(下)冯友兰-第19章
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安其性耳。此云：〃规矩可弃，而妙匠之指可儷〃，乃注《庄子》〃弃规矩，儷工倕之指〃之文，非谓别人可任其能，而工倕不可任其能也。《养生主》〃吾生也有涯而知也无涯〃注云：
夫举重携轻，而神气自若；此力之所限也。而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慊其愿，此知之无涯也。故知之为名，生于失当，而灭于冥极。冥极者，任其至分，而无毫铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己。此养生之主也。（《庄子注疏》卷二，页一）
《齐物论》〃五者圆而几向方矣〃注云：
此五者皆以有为伤当者也。不能止乎本性，而求外无已。夫外不可求而求之，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟耳。虽希翼鸾凤，拟规曰月，此愈近彼，愈远实，学弥得，而性弥失。故齐物而偏尚之累去矣。（《庄子注疏》卷…，页四十九）
可见《庄子注》并不以为吾人应使〃负万钧〃者皆负十钧，应使鸾凤皆改为燕雀。不过燕雀鸾凤，皆应〃止乎本性〃，而不〃求外〃，〃任其至分〃，而〃无毫铢之加〃。〃知之为名，生于失当〃，圣智之知，皆在其〃至分〃之内。世之天才，皆行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，皆是无为；故虽有莫大之知识；亦不名为〃知〃。若《儒林外史》中之诗人，皆出于勉强，皆是有为，其一知半解，亦是〃知〃也。；
《人间世r福轻乎羽；莫之知载。？？？〃注云：
足能行而放之，手能执而任之，听耳之所闻，视目之所见；知止其所不知，能止其所不能；用其自用，为其自为；恣其性内，而无纤
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in三松堂全集（第三卷）/中国哲学史（下）
介于分外；此无为之至易也。无为而性命不全者，未之有也。性命全而非福者，理未闻也'。故夫福者，即向之所谓全耳，非假物也，岂有寄鸿毛之重哉？率性而动，动不过分，天下之至易者也。举其自举，载其自载，天下之至轻者也。举其性内，则虽负万钧而不觉其重也。外物寄之，虽重不盈销铢，有不胜任者矣。为内，福也；故福至轻。为外，祸也；故祸至重。祸至重而莫之知避，此世之大迷也。（《庄子注疏》卷二，页三十九）
〃恣其性内〃，即是无为；有〃纤介于分外〃，即是有为。所谓〃足能行而放之〃等；并非反对圣智。因人之足所能行，手所能执，耳所能闻，目所能视，知所能知，能所能为，天然不同。圣智自是圣智，特无圣智之资者，必欲学圣智，则〃释此无为之至易，而行彼有为之至难〃（同上），必有所
困矣。
《德充符》〃道与之貌天与之形〃注云：
人之生也，非情之所生也。生之所知，岂情之所知哉？故有情于为离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣。有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远，而离旷难慕哉？虽下愚聋瞽，及鸡鸣狗吠，其有情于为之，亦终不能也。（《庄子注疏》卷二，页六十二）
〃有情于为之〃即有意于为之之意。人之生也，非有意于生而始生。人之所知所能，亦非有意学习所能得也。庸人固不能学为天才；天才亦不能学为庸人。犹之犬固不能学人；人亦不能学犬也。
第二奠经学时代/第六章南北朝之玄学下fiic'
（七）〃逍遥〃
圣智之必为大人物，必有大事业，普通人之必为小人物，必有小事业，亦犹庄子所说大鹏之必为大鸟，学鸠之必为小鸟也。《逍遥游》〃是鸟也；海运则将徙于南冥〃注云：
非冥海不足以运其身，非九万里不足以负其翼；此岂好奇哉？直以大物必自生于大处，大处亦必自生此大物。理固自然，不患其失，又何厝心于其间哉？（《庄子注疏》卷一，页二）
〃抟扶摇而上者九万里〃注云：
夫翼大则难举，故抟扶摇而后能上，九万里乃足自胜耳。既有斯翼，岂得决然而起，数仞而下哉？此皆不得不然，非乐然也。（同
上）
〃之二虫又何知？〃注云：
二虫谓鹏蜩也。对大于小，所以均异趣也。夫趣之所以异，岂知异而异哉？皆不知所以然而自然耳。自然耳，不为也；此逍遥之大意。（《庄子注疏》卷一，页五）
大鹏之举动必大，小鸟之举动必小，皆系〃理固自然〃，〃不得不然〃，〃不知所以然而自然〃。天然界人事界中之大小区别，皆是如此。亚历山大之必立其帝业，柏拉图之必写其〃对话〃，皆各顺其性，〃不得不然〃，〃不
知所以然而然〃耳。
物虽如此不同，然苟顺其性，则皆逍遥。《逍遥游》〃去以六月息者也〃注云：
夫大鸟一去半'岁，至天池而息；小鸟一飞半期，枪褕枋而止。此比所能，则有间矣；其于适性一也。（《庄子注疏》卷一，二）
又〃且夫水之积也不厚〃注云：
此皆明鹏之所以高飞者，翼大故耳。夫质小者所资不待大，则质大者所用不得小矣。故理有至分，物有定极，各足。称事，其济一也。若乃失乎忘生之生，而营生于至当之外，事不任力，动不称情。则虽垂天之翼，不能无穷；决起之飞，不能无困矣。（《庄子注疏》卷一，页三）
又〃蜩与学鸠笑之曰〃注云：
苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故大小虽殊，逍遥一也。（《庄子注疏》卷一，页四）
又〃上古有大椿考，以八千岁为春，八千岁为秋〃注云：
夫。年知不相及，若此之悬也。比于众人之所悲，亦可悲矣。而众人未尝悲也者，以其性各有极也。苟知其极，则毫分不可以相跋，天下又何所悲乎哉？夫物未尝以大欲小，而必以小羡大。故举小大之殊，各有定分，非羡欲所及；则羡欲之累，可以绝矣。夫悲生于累，累绝则悲去；悲去而性命不安者，未之有也。（《庄子注疏》卷
第二》经学时代/第六章南北朝之玄学下
一，页六）
凡物之性，即其〃至当〃。若于其〃至当〃之外，另有所羡欲，则必有〃累〃而〃悲〃。人之苦痛，多起于此。
（八）〃齐物〃
然人之所患，正在于不能安其性，不能绝〃羡欲之累〃。小者慕大，卑者慕尊，愚者慕智，〃事不任力，动不称情〃，故〃虽垂天之翼，不能无穷；决起之飞，不能无困〃。欲使人免〃羡欲之累〃，则莫如使人知〃齐物〃之义。《齐物论》〃女闻人籁而未闻地籁〃注云：
夫箫管参差，宫商异律，故有短长高下万殊之声；声虽万殊，而所禀之度一也。然则优劣无所错其间矣。（《庄子注疏》卷一，页二
十三）…
又〃乐出虚，蒸成菌〃，注云：
物各自然，不知所以然而然，则形虽弥异，其然弥同也。（《庄子注疏》卷一，页二十八）
天然界人事界中诸事物，虽万殊不齐，然皆是其是。如人是人，狗是狗；人狗虽不同，然其是则一；所谓〃形虽弥异，其然弥同也〃。既皆是其是；岂人独优而狗独劣？知此则优劣齐矣。《齐物论》〃如是皆有为臣妾乎？〃注云：
m三松堂全集（第三卷）/中国哲学史（下）
臣妾之才，而不安臣妾之任，则失矣。故知君臣上下，手足外内，乃天理自然，岂真人之所为哉？夫臣妾但各当其分耳，未为不足以相治也。相治者，若手足，耳目，四肢，百体，各有所司，而。更相御用也。夫时之所贤者为君，才不应世者为臣。若天之自高，地之自卑，首自在上，足自在下虽无错于当而必当也。（《庄子注疏》卷一，页二十九至三十）
才大者为君；才小者为臣。皆〃天理自然〃也。虽〃各有所司〃，而互相为用。知此则尊卑齐矣。
《齐物论》〃天地一指也，万物一马也〃注云：
夫自是而非彼，彼我之常情也。将明无是无非，莫若反覆相喻。反覆相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于相非。均于相非，则天下无是；同于自是，则天下无非。何以明其然耶？是若果是，则天下不得复有非之者也。非若果非，亦不得复有是之者也。今是非无主，纷然淆乱，明此区区者，各信其偏见，而同于一致耳。仰观俯察，莫不皆然。是以至人知天地一指也，万物一马也；故浩然大宁，而天地万物，各当其分，同于自得，而无是无非也。（《庄子注疏》卷一，页三十七）。
知此则是非齐矣。
《齐物论》〃天下莫大于秋毫之末〃注云：
夫以形相对，则大di大于秋毫也。若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。若以性足为大，则天下之足，未有过于秋毫也。若其性足者非大（原作〃为大〃，据〃四部丛刊〃本《庄子》注
第二篇经学W代/第六聿南北朝之玄学下？37
改），则虽大山亦可称小矣。故曰，天下莫大于秋毫之末，而大山为小。大山为小，则天下无大矣。秋毫为大，则天下无小也。无小无大，无寿无夭。是以蟪蛄不羡大椿，而欣然自得；斥鹘不贵天池，而荣愿以足。苟足于天然而安其性命，故虽天地未足为寿，而与我并生；万物未足为异，而与我同得。则天地之生，又何不并？万物之得，又何不一哉？（《庄子注疏》卷一，页四十五至四十六）
知此则大小寿夭齐矣。
《齐物论》〃彼是方生之说也〃注云：
夫死生之变，犹春秋冬夏，四时行耳。故死生之状虽异；其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。无死无生，无可无不可。（《庄子注疏》卷一，页三十五）
又〃此之谓物化〃注云：。
夫时不暂停，而今不遂存，故昨日之梦，于今化矣。死生之变，岂异于此，而劳心于其间哉？（《庄子注疏》卷一，页六十五）
《大宗师》〃其为乐可胜计耶？〃注云：
本非人而化为人，化为人失于故矣。失故而喜，喜所遇也。变化无穷，何所不遇？所遇而乐，乐岂有极乎？（《庄子注疏》卷三，页
十三）？
知此则死生齐矣。
'夫三子者犹存乎蓬艾之间〃注云：
夫物之所安无陋也，则蓬艾乃三子之妙处也。而今欲夺蓬艾之愿，而伐使从己，于至道岂宏哉？故不释然神解耳。若乃物畅其性，各安其所安，无远迩幽深，付之自若，皆得其极，则彼无不当，而我无不怡也。（《庄子注疏》卷一，页五十一）
凡〃物之所安〃，皆其所以自足之道；故皆〃无陋〃也。野蛮之人，自安于蓬艾，则蓬艾即其〃妙处〃。故亦宜听其〃自若〃，不可〃伐使从己〃。知此则智愚文野齐矣。
知万物之皆齐，死生之一贯，则〃无执〃〃无我〃。《齐物论》〃是故滑疑之耀〃注云：
夫圣人，无我者也。故滑疑之耀，则图而域之；恢愧橘怪，则通而一之。使群异各安其所安，众人不失其所是，则己不用于物，而万物之用用矣物皆自用，则孰是孰非哉？故虽放荡之变，屈奇之异，曲而从之，寄之自用，则用虽万殊，历然自明。（《庄子注疏》卷一，页四十三）
又〃参万岁而一成纯〃，注云：
…唯大圣无执，故*然直往，而与变化为一，一变化而常游于独者也。。故虽参糅亿载，千殊万异，〃道行之而成〃，则古今一成也；〃物谓'之而然〃，则万物一然也。无物不然，无时不成，斯可谓纯也。？…积是于万岁，则�
