中国哲学史(下)冯友兰-第18章
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若责其所待，而寻其所由，则寻责无极，而至于无待，而独化之理明矣。（《庄子注疏》卷一，页六十三）
又〃恶识所以不然〃注云：
世或谓罔两待影，影待形，形待造物者。请问夫造物者有耶？无耶？无也，则胡能造物哉？有也，则不足以物众形。故明众形之自物，而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物者无主，而物各自造；物各自造，而无所待焉；此天地之正也。（《庄子注疏》卷一，页六十三）
〃造物无主，而物各自JT'，即〃独化之理〃也。
（三）宇宙间事物之关系
所谓〃物各自造而无所待焉〃者，不过谓吾人不能指定某特殊事物是某特殊事物之原因，并非谓各事物，彼此之间，皆无关系。依《庄子注》，事物镞此之间，有关系而且有必要的关系。《秋水》〃以功观之〃注云：
天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿；唇齿者，未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，
济我之功宏矣。斯相反而不可以相无者也。（《庄子注疏》卷六，页二十六）
《大宗师》〃孰能相与于无相与〃注云：
手足异任，五藏殊官。未尝相与，而百节同和，斯相与于无相与也。未尝相为，而表里俱济，斯相为于无相为也。（《庄子注疏》卷三，页二十五）
又〃知人之所为者〃注去：
人之生也，形虽七尺，而五常必具。故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。（《庄子注疏》卷三，页一至二）
人之所以如此如此，是因宇宙之是如此如此。严格言之，宇宙间之任何事物，皆与其间之他任何事物有关系。所以说：〃区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。〃
即在人事中，〃治〃〃乱〃之代谢；亦是自然的，必然的。《大宗师》〃庸讵知吾所谓天之非人乎〃注云：
人，自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳。（《庄子注疏》卷三，页二至三）
《天运》〃人自为种而天下耳〃注云：
不能大齐万物，而人人自另，斯人自为种。也。承百代之流，而会乎当今之变；其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之迹；非乱天下，而天下必有斯乱。（《庄子注疏》卷五，页七十八）
〃承百代之流，而会乎当今之变〃，在此种整个的情形之下，必有某情形、某事物发生；此是必然。但吾人不能指某情形、某事物是某情形、某事物的原因；此是独化。此见解与所谓唯物史观之历史哲学，颇有相同之处。例如俄国革命，依唯物史观之历史哲学言之；乃在其时整个客观环境之下，必有之产物，非列宁个人所能使之有也。上之所引〃相反而不可以相无〃之言，如附会之，亦可谓系讲辩证法。
（四）天然及人事之变化
上文谓《庄子注》之理论，颇似巴门尼底斯。但在别一方面，其理论又颇似海拉克利塔斯（Heraclitus；）。《庄子注》以为宇宙间各事物是常变的。《大宗师》〃然而夜半有力者负之而走〃注云：
夫无力之力，莫大于变化者也。故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。故不暂停，忽已涉新；则天地万物，无时不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉？而世莫之觉，横谓今之所遇，可系而在，岂不昧哉？（《庄子注疏》卷三，页十二）
巴门尼底斯与海拉克利塔斯之哲学，极端相反。《庄子注》所以对于二人之哲学，有皆似之之处者；盖《庄子注》言有只是有，乃就宇宙之全体
言。言万物是常变的，乃就宇宙间之各个事物言。例如长江之水，时刻变迁，而长江之为长江则自若也。
社会亦常在变迁之中。社会中之制度，皆所以为一时之用，时过即有弊而成为废物。《天运》〃其作始有伦而今乎妇女〃注云：
今之以女为妇而上下悖逆者，非作始之无理；但至理之弊，遂至于此。（《庄子注疏》卷五，页七十八）
《天运》〃彼知瞋美而不知膑之所以美〃注云：
夫礼义，当其时而用之，则西施也。时过而不弃，则丑人也。（《庄子注疏》卷五，页七十）…
《天运》〃围于陈蔡之间〃注云：
夫先王典礼，叛以适时用也。时过而不弃，即为民妖，所以兴矫幼之端也。（《庄子注疏》卷五，页六十八）
《天运》〃止可以一宿而不可久处，觏而多责〃注云：
夫仁义者，人之性也；人性有变，古今不同也。故游寄而过去则冥；若滞而系于一方则见。见则伪生，伪生而责多矣。（《庄子注疏》卷五，页七十二）
社会因必然之势而变，变则旧办法，旧制度即为〃丑〃，为〃妖〃。若时变而仍执持〃丑〃，〃妖〃，则即是不能顺自然，即是〃矫効〃，即是〃伪〃。《肤箧》〃然而田成子一旦杀齐君而盗其国〃注云：
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三松堂全集（第三卷〉/中国哲学史（下）…'
法圣人者，法其迹耳。夫迹者，已去之物，非应变之具也。奚足尚而执之哉？执成迹以御乎无方；无方至而迹滞矣。（《庄子注疏》卷四，页二十一）
时变则需要新办法、新制度。圣人以新办法、新制度，应新时变，正是顺自然。《秋水》〃默默乎河伯〃注云：
俗之所贵，有时而贱；物之所大，世或小之。故顺物之迹，不得不殊。斯五帝三王之所以不同也。（《庄子注疏》卷六，页三十）
《天地》〃天下均治而有虞氏治之耶？〃注云：
言二圣倶以乱故治之，则揖让之与用师，直是时异耳。夫有胜负于其间也。（《庄子注疏》卷五，页二十六）
圣人因时〃顺物〃，因〃时异〃故其〃顺物之迹〃，〃不得不殊〃；要皆系〃顺物〃，故无〃胜负于其间〃。由此言之，《庄子注》并不反对道德制度；但反对不合时宜的道德制度。
（五）〃无为〃
有新时势，人自然有新办法、新制度以应之。此乃势之必然；此乃人之自为。能任人之自为，即可无为而无不为。《大宗师》〃以知为时者，不得已于事也〃注云：
夫高。下相受，不可逆之流也。大小相群，不得已之势也。旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。（《庄子注疏》卷三，页九）
〃奚为哉〃？无为而已。无为而已即无不为矣。《在宥》〃故君子不得已而临莅天下，莫若无为〃注云：
无为者，非拱默之谓也。直各任其自为，则牲命安矣。不得已者，非迫于威刑也，直抱道怀朴，任乎必然之极，而天下自宾也。（《庄子注疏》卷四，页三十六）
〃无为〃即是〃任乎必然之极〃，〃各任其自为〃。《天道》〃以此进为而抚世
。。。。。。〃注云：
夫无为之体大矣；天下何所不无为哉？故主上不为冢宰之任，则伊吕静而司尹矣。一冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣。百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣。万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆虫，孰能有为而成哉？是故弥无为而弥尊也。（《庄子注疏》卷五，页三十六）
《天道》〃故古之人贵夫无为也〃注云：
夫工人无为于刻木，而有为于用斧。主上无为于亲事，而有为于用臣。臣能亲事，主能用臣。斧能刻木，而工能用斧。各当其能，则天理自然，非有为也。故各司其任，则上下咸得，而无为之理至矣。（《庄子注疏》卷五，页三十九）
》
《天道》〃上必无为而用天下〃注云：
故对上下则君静而臣动；比古今则尧舜无为而汤武有事。然各用其性，而天机玄发，则古今上下无为，谁有为也？（《庄子注疏》卷五，页四十）
以古比今，则今之事业活动为多矣。然今之事业活动，亦系因时势之必然而自然生出。今之人亦系〃各用其性而天机玄发〃，所以亦是无为。以上比下；亦是〃各当其能〃。普通所说之消极的，〃开倒车〃的，〃无为〃，正《庄子注》所反对。《马蹄》〃而马之死者已过半矣〃注云：
夫善御者，将以尽其能也。尽能在于自任，而乃走作驰步，求其过能之用，故有不堪而多死焉。若乃任驽骥之力，适迟疾之分，虽则足迹接乎八荒之表，而众马之性全矣。而惑者闻任马之性，乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如卧，何其往而不返哉？斯失乎庄生之旨远矣。（《庄子注疏》卷四，页十五）
《逍遥游》〃子治天下，天下既已治也〃注云：
夫治之，由乎不治；为之，出乎无为也。取于尧而足，岂借之许由哉？若谓拱默乎山林之中，而后得称无为者，此老庄之谈所以见弃于当途，当途者自必于有为之域而不反者，斯之由也。（《庄子注疏》卷一，页十二）
普通所谓之〃反朴还淳〃，亦《庄子注》所反对者。i《刻意》〃故素也者；谓其无所与杂也〃注云：
苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也。苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。若不能保其自然之质，而杂乎外饰，则虽犬羊之鞟，庸得谓之纯素哉？（《庄子注疏》卷六，页八）
〃龙章凤姿〃，皆系〃自然之质〃，故虽有〃非常之观〃，而亦为至素至朴。必杂有矫饰之物，始不为素朴，而应〃返朴还淳〃也。
（六）圣智
《老子》云：〃绝圣弃智，民利百倍。〃（《老子》十九章）据上所引，吾人可知《庄子注》并不反对圣智。《庄子注》不反对圣智，而只反对学圣智。《马蹄》〃及至圣人〃注云：
圣人者，民得性之迹耳，非所以迹也。夫圣迹既彰，则仁义不真，而礼乐离性，徒得形表而已矣。有圣人即有斯弊，岂若是何哉？（《庄子注疏》卷四，页十七）
《天道》〃古之人与其不可传也死矣〃注云：
当古之事，已灭于古矣。虽或传之，岂能使古在今哉？古不在
今，。今事6变；故绝学任性，与时变化，而后至焉。（《庄子注疏》卷五，页五十六）
圣智之所以为圣智，亦系天机之自然，其〃龙章凤姿〃，〃乃至素也〃。但
学之者仅能学其〃迹〃，学其〃形表〃，〃形表〃不真；而已往之〃迹〃，亦无所用于今，故反对学圣智也。
《肤箧》〃彼曾，史，杨，墨，师旷，工倕，离朱〃注云：
此数人者，所禀多方，故使天下跃而效之。效之则失我，我失由彼，则彼为乱主矣。夫天下之大患者，失我也。（《庄子注疏》卷四，页二十九）
《肤箧》〃擢乱六律〃注云：
夫声色离旷，有耳目者之所贵也。受生有分，而以所贵引之，则性命丧矣。若乃毁其所贵，弃彼任我，则聪明各全，人含其真也。（《庄子注疏》卷四，页二十八）。
又〃故曰大巧若拙〃注云：
夫以蜘蛛蛣蜣之陋，而布网转丸，不求之于工匠，则万物各有能也。所能虽不同，而所习不敢异，则若巧而拙矣。故善用人者，使能方者为方，能圆者为圆。各任其所能，人安其性。不责万民以工倕之巧，故众技以不相能似拙，而天下皆自能，则大巧矣。夫用其自能，则规矩可弃，而妙匠之指可*也。（同上）
人各有其性，各有所能。圣智之所以为圣智，亦不过顺其性，展其能而已。若别人弃己之所能，而妄学圣智，〃则性命丧矣〃。李白生来即是李白；不能不是李白。无李白之〃性
