中国哲学史(下)冯友兰-第14章
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有神助，贫贱若有鬼祸。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。命则不可勉，时则不可力。（《论衡》卷一，页八至九）
不独个人有贵贱祸福之命，国亦有盛衰治乱之命。《论衡*命义篇》曰：
宋卫陈郑，同日并灾。四国之民，必有禄盛未当衰之人。然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。（《论衡》卷二，页四）
推此义，则国之盛衰治乱，皆由于〃国命〃，而与治国者之贤愚能否，无关也。《论衡'治期篇》曰：
人皆知富饶居安乐者命禄厚，而不知国安治化行者历数吉也。故世治非贤圣之功，衰乱非无道所至。国当衰乱，贤圣不能盛；时当治，恶人不能乱。世之治乱，在时不在政；国之安危，在数不在教。贤不贤之君，明不明之政，无能损益。（《论衡》卷十七，页十四）
由斯而言，则个人之贫贱祸福，一国之治乱盛衰，皆有其命。《论衡》文谓：〃众星在天，天有其象。〃人〃得富贵相则富贵，得贫贱相则贫贱〃（《命义篇》）。又谓人之命可于其骨相见之（《骨相篇》）。此所说之命，与儒家道家所说之命，俱不同。孟子谓：〃莫之致而至者命也。〃（《万章》上）荀子谓：〃节遇之谓命。〃（《正名篇》）庄子谓：〃知其不可奈何而安之若命。〃（《人间世》，《德充符》）又谓：〃吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！〃（《大宗师》）人生遭遇有幸有不幸，求
其所以如此之故而不可得，遂曰，此命也。所谓〃节遇〃；所谓〃莫之致而至〃者也。上所引，《论衡*幸偶篇》所说，即与此同意。但就别篇所说，则一人或一国，皆有其先决定的命运。此人之贫贱祸福，此国之兴衰治乱，皆其先决定的命运之实现，人力丝毫不能改变之。此所谓命，正世俗所谓命，其中颇有迷信之分子。王充于此，盖亦未能免于世俗之见也。
王充虽攻击阴阳家之学，然亦主有符瑞之说。《论衡*宣汉篇》历举汉代所现符瑞，几几乎阴阳家之说矣。以〃疾虚妄〃，立论务求实证之王充，亦主有其所谓命，并主有符瑞之说，可见时代影响之大，虽特异之士，亦有时难自拔也。
第五章南北朝之玄学上
（一）玄学家与孔子
西汉末东汉初之际，为纬书及谶书最盛行之时代。古文经学家不用谶纬，使孔子反于〃师〃之地位。此后更进一步之反动，为道家学说之复兴。盖在古代思想中，道家最注重自然主义。所以东汉及三国之际，道家之学说又渐占势力。如王充《论衡》中，即有道家学说，上文巳详。自王充以后，至南北朝时，道家之学益盛。道家之学，当时谓为玄学。《晋书*陆云传》（《晋书》卷五十四）谓，云本无玄学。尝夜暗迷路，趋至一家寄宿。见一少年，共谈老子，辞至深远。向晓，始悟宿处乃王弼家。自此谈老殊进。《南史，王俭传》（《南史》卷二十二）谓，宋时国学颓废，未暇修复。宋明帝置总明观。设儒，玄，文，史，四科；科置学士十人。又《儒林传》（《南史》卷七十一）谓，伏曼容善《老》《易》，宋明帝以方嵇叔夜。常与袁粲罢朝相会言玄理。又严植之少善《老》《庄》，能玄言。又太史叔明，少善《老》《庄》，尤精三玄。所谓三玄者，《颜氏家训'勉学篇》
书矣。
所须注意者，即此等人虽宗奉道家；而其中之一部分；仍推孔子为最大之圣人，以其学说为思想之正统。如《世说新语》云：
王辅嗣弱冠诣裴徽。徽问曰：〃夫无者，诚万物之所资；圣人莫肯致言，而老子申之无已，何耶？〃弼曰：〃圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老庄未免于有，恒训其所不足。〃（《文学篇》，《世说新语》卷上之下，〃四部丛刊〃本，页十一）
又云：
孙齐由齐庄二人小时诣庾公，问齐由何字？答曰：〃字齐由。〃公曰：〃欲何齐耶？〃曰：〃齐许由。〃齐庄何字？答曰：〃字齐庄。〃公曰：〃欲何齐耶？〃曰：〃齐庄周。〃公曰：〃何不慕仲尼而慕庄周？〃曰：〃圣人生知，故难企慕。〃公大喜小儿对。（《言语篇》，《世说新语》卷上之上，页三十…五）
此皆以孔子为最大之圣人者也。不过此时即以孔子为最大之圣人者，其所讲孔子之学说，已道家化而为另一派之经学矣。《晋书*阮籍传》曰：
（阮瞻）。见司徒王戎，戎问曰：〃圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？〃瞻曰：〃将无同。〃（《晋书》卷四十九，同文影殿刊本，页五）
孔子与老庄〃将无同〃，乃当时一部分人之见解也。
第二篇经学时代/第五窣南北朝之玄3I95
（二）何晏、王弼及玄学家之经学
三国时，何晏王弼，对于道家之学说，颇能作较有系统之讲述。《三国志…曹爽传》曰：
晏，何进孙也（裴注云：〃晏字平叔〃）。母尹氏，为太祖夫人。晏长于宫省，又尚公主。少以才秀知名，好老庄言，作《道德论》及诸文赋著述凡数十篇。（《三国志？魏志》卷九，同文影殿刊本，页二
十四）
《晋书，王衍传》曰：
魏正始中，何晏王弼等祖述老庄立论，以为天地万物，皆以无为为本。无也者，开物成务，无往而不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身；故无之为用，无爵而贵矣。（《晋书》卷四十三，页十四）
何晏《道论》曰：
有之为有，恃无以生；事而为事，由无以成。夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。故能昭'音响而出气物，包形神而彰光影。玄以之黑，素以之白，矩以之方，规以之圆。圆方得形而此无形，白黑得名而此无名也。（《列子*天瑞篇》注引，《列子》卷一，〃四部丛刊〃本，页二）
何晏《无名论》曰：
夫道者，惟无所有者也。自天地以来，皆有所有矣，然犹谓之道者，以其能复用无所有也。（《列子*仲尼篇》注引，《列子》卷四，页二）
夏侯玄曰：
天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也；道本无名。故老氏曰：〃强为之名。〃仲尼称尧〃荡荡无能名焉〃，下云〃巍巍成功〃，则强为之名，取世所知而称耳，岂有名而更当云无能名焉者邪？夫惟无名，故可得遍以天下之名名之，然岂其名也哉？（《列子，仲尼篇》注引，《列子》卷四，页二至三）
《老子》言〃天地万物生于有，有生于无〃，何晏《道论》，即发挥《老子》此言。惟道为〃无〃，非異体的〃有〃，故能遍在群〃有〃；惟道为〃无名〃，〃故可得遍以天下之名名之〃。《老子》言〃人法地，地法天，天法道，道法自然〃。惟其如此，故〃天地以自然运，圣人以自然用〃。万物皆自然而然，此即〃无〃之〃无为〃也。此所以〃天地万物，皆以无为为本〃也。惟其无为，故能无不为；惟其无不为，故〃无〃乃〃开物成务，无往而不存者也〃。《三国志'钟会传》曰：
初，会弱冠，与山阳王弼并知名。弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。（《三国志？魏志》卷二十。八，页三十七）
裴松之注云：
弼字辅嗣，何劭为其传曰：〃弼幼而察惠，年十余，好老氏，通辩能言。于时何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：'圣人称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎？'何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之，弼与不同。以为圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累便谓不复应物，失之多矣。弼注《易》，颍川人荀融难弼《大衍义》，弼答其意，白书以戏之曰：'夫明足以寻极幽微，而不能去自然
之性。颜子之量，孔父之所预在，然遇之不能无乐，丧之不能无哀。又常狭斯人，以为未能以情从理者也，而今乃知自然之不可革。是足下之量虽已定乎胸怀之内，然而隔逾旬朔，何其相思之多乎？故知尼父之于颜子，可以无大过矣。'〃
庄学主以理化情，所谓〃安时而处顺，哀乐不能入也〃。〃何晏以为圣人无喜怒哀乐〃，大约即庄学中此说。此说王弼初亦主之，所谓〃以情从理者也〃。〃颜渊死，子哭之恸〃；〃安时而处顺〃之人，自〃理〃而观，知〃死〃为〃生〃之自然结果，故哀痛之〃情〃，自然无有，此即所谓以理化情也。然人之有情，亦是〃自然之性〃；有此〃自然之性〃，故〃不能无哀乐以应物〃；故尼父之哭颜子，亦为自然应有之事。不过圣人之情，虽〃应物而无累于物〃。庄子云：〃至人之用心若镜，不将不迎，应则不藏，故能胜物而不伤。〃（《应帝王》）〃胜物而不伤〃，即〃应物而无累于物者也〃。不过庄学对付情感，不用此方法；而王弼更推广此理之应用，以之对付情感。后来宋儒对付情感之方法，俱伺于此。
在此点，王弼与何晏之意见虽不同；然老子〃有生于无〃说，王弼与何晏同主张之。王弼《论语释疑》云：
道者，无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道，寂然无体，不可为象。（邢暎А墩濉芬堵塾镒⑹琛肪砥撸喜Э荆�
二）。
《老子》〃无名天地之始，有名万物之母〃。王弼注云：
凡有皆始于无。故未形无名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成，万物以始，以成而不知，其所以玄之又玄也。（《老子》上篇，武英殿聚珍版丛书本，页一）
《易？复》彖〃复，其见天地之心乎？〃王弼注云：
复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。（《周易》卷三，〃四部丛刊〃本，页四）
复卦U坤上震下，故曰〃动息地中〃。道为无。惟其为无，非事物，故能
〃无不通也，无不由也〃。〃有〃则有所有，有所有即成事物。事物是此只是此，是彼只是彼，不能为其异类也。故曰：〃若其以有为心，则异类未
获具存矣。〃
道之体为〃无〃，其作用为〃无为〃。《老子》〃天地不仁，以万物为刍狗〃，主弼注云：
天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造
立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真；有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍而刍食刍，不为人生狗而人食狗。无为于万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。若恩由己树，未足任也。（《老子》上篇，页五）
〃无为于万物，而万物各适其所用〃，此道之所以能〃无为而无不为〃也。道以〃无〃为体，以〃无为〃为用。以〃无〃为体，故能无不有；以〃无为〃为用，故能无不为。圣人之行事，亦以此为法。王弼《老子》三十八
章注云：
是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故灭其私而无其身，则四海莫不赡，远近莫不至；殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。（《老子》下篇，页一）
易？损》〃六五，或益之十朋之龟，弗克违元吉〃。王弼注云：
以柔居尊，而为损道。江海处下，百谷归之。履尊以损，则或益之矣。�
