中国哲学史(下)冯友兰-第12章
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有名之首之内，所谓〃赞上群纲，乃综乎名〃也。如是共有七百二十九赞，所谓〃陈其九九，以为数生〃；所谓〃参分阳气，以为三重，极为九营〃；所谓〃以三生〃也。〃参分阳气〃者，玄虽〃阴阳纰参〃，虽〃擒措阴阳而发气〃，虽〃知阴知阳〃，而其运行，实以阳为主体。所谓〃以一阳乘一统，万物资形〃也。有此一玄之总原理，及三方九州二十七部八十一家及其所构成之八十一〃首〃，及其中之七百二十九〃赞〃，如宇宙之纲然，所谓〃是为同本离末，天地之经〃也。以有此纲领，万物皆可得而有，所谓〃旁通上下，万物并也〃。而岁时变化，可得而成，所谓〃九营周流，始终贞也〃；所谓〃八十一首，岁事咸贞〃也。
《易》纬及孟京之《易》学，有卦气之说。扬雄《太玄》亦以其八十一首分配于一岁之四时中，以见〃八十一首；岁事咸贞〃之盛。代表每州之第一部第一家之〃首〃，为表现岁时显著变易之〃首〃，谓之一〃天〃。共有九天，扬雄云：。
九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。（《太玄数》，《太玄》卷八，页十五）
中为〃首〃名，其所代表之〃天〃即为〃中天〃；羡为〃首〃名，其所代表之〃天〃即为〃羡天〃。每〃天〃主四十日，所谓〃始于十一月，终于十月，罗重九行，行四十日〃也。扬雄又申言云：
诚有内者存乎中，宣而出者存乎羡，云行雨施存乎从，变节易度存乎更，珍光淳全存乎晬，虛中弘外存乎廓，削退消部存乎减，降队幽藏存乎沈，考终性命存乎成。是故一至九者，阴阳消息之计邪。反而陈之，子则阳生于十一月，阴终十月可见也；午则阴生于五月，阳终于四月可见也。生阳莫如子，生阴莫如午。西北则子美尽矣，东南则午美极矣。（《太玄图》，《太玄》卷十，页五至六）
阳始于亥，生于子；阴始于巳，生于午。一岁始于十一月，十一月为中首。此时万物初生，蕴而未发，所谓〃诚有内者〃也。终于十月；十月为成首。此时万物收藏死亡，所谓〃考终性命〃也。就人之行事言之，一事亦可分为九段。扬雄云：
故思心乎一，反复乎二，成意乎三，条畅乎四，著明乎五，极大乎六，败损乎七，剥落乎八，殄绝乎九。生神莫先乎一，中和莫盛乎五，倨剧莫困乎九。夫一也者，思之微者也；四也者，福之资者也；七也者，祸之阶者也。三也者，思之崇者也；六也者，福之隆者也；九也者，祸之穷者也。二五八，三者之中也。（《太玄图》，《太玄》卷十，。页六）'
人有所作为，在第一段为起念，在第二段为考虑，在第三段为有一定之意，至第四段则〃条畅〃而发于行事。至第五段则〃著明〃而得相当之成功，所谓〃福〃也。至第六段则〃极大〃而得〃福之隆〃；然事至此已发展至于极端，故第七段即〃败损〃而〃祸之阶〃。若再进至第八第九段，则〃剥
落〃〃殄灭〃而为〃祸之穷〃矣。扬雄又申言云：
自一至三者，贫贱而心劳；四至六者，富贵而尊高；七至九者，离咎而犯苜。五以下作息，五以上作消。数多者见贵而实索，数少者见贱而实饶。息与消钆，贵与贱交。（《太玄图》，《太玄》卷十，页
七）
此皆《老》《易》之说，而扬雄述之者也。…
然扬雄终未能完全脱阴阳家之见解，故亦讲上所述之象数之学。
《太玄》云：
一与六共宗；二与七共明；三与八成友，四与九同道；五与五相守。（《太玄图》，《太玄》卷十，页八）
此亦即上文所讲阴阳家之宇宙间架，以数配入四方之意。不过彼只举五行之成数；此则兼举其生数（参看本篇第二章第二节）。此数之排列，后人以图象表之，即成宋刘牧所谓洛书，朱子所谓河图。
（2）《法言》
然扬雄之学终以儒家为主，以孔子为宗。扬雄云：
山；径之蹊…，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：恶由入？曰：孔氏。孔氏'者，户也。（《吾子》，《法言》卷二，〃四部丛刊〃本，页
二）…
又曰：
或曰：〃人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？〃曰：〃万物纷错，则悬诸天；众言淆乱，则折诸圣。〃或曰：〃恶睹乎圣而折诸？〃曰：〃在则人，亡则书，其统一也。〃（《吾子》，《法言》卷二，页三至四）
至于老子，扬雄云：
老子之言道德，吾有取焉耳。及槌提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。（《问道》，《法言》卷四，页一至二）
其论儒家外别家之学，扬雄云：
庄杨荡而不法，墨晏俭而废礼，申韩险而无化，邹衍迂而不信。（《五百》，《法言》卷八，页四）
圣人之书之存者，为《易》、《书》、《礼》、《诗》、《春秋》诸经。扬雄云：
说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。（《寡见》，《法言》卷七，页一）
此诸经皆与孔子有关，扬雄云：
或曰：〃经可损益欤？〃曰：〃《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。。《诗》《书》《礼》《春秋》，或因或作，而成于仲尼，其益可知也。〃（《问神》，《法言》卷五，页一至二）
后人立言，皆应以经为标准；扬雄云：
书不经，非书也；言不经，非言也。言书不经，多多赘矣。（《问神》；《法言》卷五，页三）
至于当时阴阳家之说，扬雄以为不合于圣人。扬雄云：
或问：〃圣人占天乎？〃曰：〃占天地。〃（汪荣宝曰：〃天地疑为天也之误。〃；）〃若此，则史也何异？〃曰：〃史以天占人，圣人以人古天。〃（《五百》，《法言》卷八，页三）
又云：
或问黄帝终始。曰：〃托也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊卢人也，而医多卢。夫欲雠伪必假真。禹乎，卢乎，终始乎？〃（《重黎》，《法言》卷十，页一）
又云：
或曰：〃甚矣，传书之不果也。〃曰：〃不果则不果矣，又（原作人，依汪荣宝校改。）以巫鼓。〃（《君子》，《法言》卷十二，页二）
阴阳家之言，皆〃巫鼓〃之说也。当时方士所言神仙长生久视之说，扬雄亦以为不合于圣人。扬雄云：
或问：〃赵世多神，何也？〃曰：〃神怪茫茫，若存若亡，圣人曼
云。〃（《重黎》，《法言》卷十，页一）
三松堂全集（第三卷）/中国哲学史（下）
又云：
或问：〃人言仙者有诸乎？〃〃吁！吾闻伏羲神农黄帝尧舜殂落而死，文王毕，孔子鲁城之北，独子爱其死乎？非人之所及也！仙亦无益子之汇矣。〃或曰：〃圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生。〃曰：〃生乎，生乎，—名生而实死也！〃或曰：〃世无仙，则焉得斯语？〃曰：〃语乎者，非器嚣也与？惟嚣嚣能使无为有。〃或问仙之实，曰：〃无以为也。有与无，非问也。问也者，忠孝之问也。忠君孝子，偟乎不偟。〃（《君子》，《法言》卷十二，页三至四）
又云：
有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。（《君子》；《法言》卷十二，页四）
生死为〃自然之道〃，人岂有长生之理。方士之言，随阴阳家盛行。迷信之空气弥漫一时，扬雄此等言论，实有摧陷廓清之功也。
扬雄又有其对于人性之见解，亦为后世所称道。扬雄云：
人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。（《修身》，《法言》卷三，页一）
盖两取孟荀对于人性之见解，而折衷之也。
扬雄对于人性之见解，虽与孟子不同；而对于孟子，则甚推崇。扬雄云：
或问孟子知言之要，知德之奥。曰：〃非苟知之，亦允蹈之。〃或曰：〃子小诸子，孟子非诸子乎？〃曰：〃诸子者，以其知异于孔子也。孟子异乎不异？〃（《君子》；《法言》卷十二，页一）
扬雄自以为能复兴儒家之学，自比于孟子。扬雄云：
古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。（《吾子》；《法言》卷二，页三）
自哲学之观点言之，扬雄之造诣，实远不逮孟子。然辟阴阳家之言，使儒家之学与之分离，虽古文经学家之共同工作，然扬*i能在思想方面，有有系统之表现，就历史之观点言，扬雄亦自有其在历史上之地位。
（三）王充
与扬雄同时稍后有桓谭，亦反对谶学。《后汉书》本传称其〃能文章；尤好古学。数从刘歆扬雄，辩析疑异。著书言当世行事二十九
篇，号曰《新论》〃。（《后汉书》卷五十八，同文影殿刊本，页一至六）其书已佚。此后在后汉初期，所谓谶学纬学继续盛行；遂有进一步之反动。古代思想中之最与术数无关者为道家。在东汉及三国之际，道家学说中之自然主义，渐占势力。王充《论衡》一书，即就道家自然主义之观点，以批评当时一般人之迷信。《论衡》一书，对于当时迷信之空气，有摧陷廓清之功；但其书中所说，多t击破坏，而少建树，故其书之价值，实不如近人所想象之大也。《论衡，自纪篇》曰：
王充者，会稽上虞人也。字仲任。建武三年（西历纪元27年）充生。才高而不尚苟作，口辩而不好谈对，非其人终曰不言。其论说，始若诡于众，极听其终，众乃是之。以笔著文，亦如此焉。淫读古文，甘闻异言，世书俗说，多所不安。幽居独处，考论实虛。（《论衡》卷三十，〃四部刊〃本，页一至二）
《后汉书》本传称充卒于永元中。汉和帝永元，自西历98年至104年，充当死于西历100年左右也。王充对于〃世书俗说，多所不安〃；故〃幽居独处，考论实虚〃。《论衡》一书，皆〃考论〃〃世书俗说〃之〃实虚〃之作
也。
（1）自然主义
《论衡》之考论〃世书俗说〃，以道家之自然主义为根据。《论衡？自
然篇》曰：
'天地合气，；物自生，犹夫妇合气，子自生矣。万物之生，含血之类，知饥知寒，见五谷可食，取而食之，见丝麻可衣，取而衣之。天动不欲以生物而物自生，此则自然也；施气不欲为物而物自为，此则无为也。谓天自然无为者何？气也。恬淡无欲，无为无事者也。至德纯渥之人禀天气多，故能则天自然无为。贤之纯者黄老是也。黄者，黄帝也；老者，老子也。黄老之操身中恬淡，其治无，正身共己，而阴阳自和。无心于为，而物自化；无意于生，而物自成。《易》曰：〃黄帝尧舜垂衣裳而天下治。〃垂衣裳者，垂拱无为也。《易》曰i〃大人与天地合其德。〃黄帝尧舜大人也，其德与天地合；故知无为也。天道无为，故春不为生而夏不为长，秋不为成而冬不为藏。阳气自出，物自生长；阴气自起，物自成藏。汲井决陂，灌溉田园，物亦生长，霈然而雨，物之茎叶根荄，莫
不洽濡。程量澍泽，孰与汲井决陂哉？故无为之为大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。沛然之雨，功名大矣，而天地不为也，气和而雨自集。（《论衡》卷十八，页一至六）
此道家之自然主义而王充述之者也。
（2）对于当时一般人见解之批评
本此观点，《论衡》对于当时〃世书俗说〃之〃实虚〃，作为有系统之〃考论〃。《论衡'寒温篇》曰：
说寒温者曰：人君喜则温，怒则寒。何则？喜怒发于胸中，然后行出于外，外成赏罚。赏罚喜怒之效，故寒温渥盛，凋物伤人。（《论衡》卷十四，页一）
此阴阳家之说也。王充论之曰：
夫天道自然，自然无�
