中国哲学史(下)冯友兰-第10章
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儒杂论同异于后渠阁〃。此汉宣帝甘露三年（西历纪元前51年）事。京房被诛，在汉元帝建昭二年（西历纪元前37年）。孟喜、焦赣、京房，皆以所谓阴阳灾变讲《易》。详细内容，或有不同，今书缺无可考证。然其大指；则皆以阴阳家言释《易》也。至关于卦气之各种理论，果系《易》纬取孟京，或孟京取《易》纬，或《易》纬即孟京一派讲《易》学者所作，不易断定。？
据一行所说，则孟喜亦以坎震离兑，分主四方四时，其二十四爻，分主二十四气；正同《易》纬之说。惟又言〃候以天五〃。是孟喜于二十四气外；又加人七十二候。七十二候系根据《月令》。如《月令》，〃孟春之
月东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来〃（《礼记》卷五，〃四部丛刊〃本，页一）。郑注云：〃皆记时候也。〃每月皆有其〃时候〃。孔疏云：〃凡二十四气，每三分之，七十二气，气间五日有余，故一年有七十二候也。〃两〃候〃相间，〃五日有余〃，即所谓〃候以五日〃也。五为天之中数（介乎一，三，与七，九之间），故曰天五。每卦主六日余，故曰〃卦以地六〃。六为地之中数（介乎二，四，与八，十，之间。），故曰地六。五乘六得三十，即一月之日数，〃消息一变〃之日数也。九七为阳之数，六八为阴之数（参看第三节）。此四数相加，亦为三十，亦一月之日数，〃消息一变〃之日数也。一行本孟氏之说，作一图以明之，观之亦可见《易》纬卦气之说。其图如下：
卦气围
月中节常气四正卦 初候始卦 次候中卦 末候终卦
十一月中冬至坎初六 蚯蚓结'公中孚 麋角解辟复 水泉动侯屯（内）
十二月节小寒坎九二 雁北向？侯屯（外） 鹊始巢大夫谦 野难始鸲卿睽
十二月中'大寒坎六三 雉始乳公升 鸷鸟厉疾'辟临 水泽腹坚侯小过（内）
正月节立春坎六四 东风解冻侯小过（外） 蛰虫始振大夫蒙 鱼上冰卿益
正'月中雨水…坎九五 猶祭鱼公渐 鸿雁来辟泰 草木萌动侯需（内）
二月节惊蛰坎上六 桃始华。侯需（外） 仓庚鸣大夫随 廣化为鸠卿晋
续表
舂分 二月中 玄鸟至 雷乃发声 始电
震初五 公解 辟大壮 侯豫（内）
清明 三月节。 桐始华 田鼠化为S 虹始见
震六二 侯豫（外） 大夫讼 卿蛊
谷雨 二月中 萍始生 鸣鸠拂其羽 戴胜降于桑
震六三 公革 辟夬 侯旅（内）
立夏 四月节 嵝蝈鸣 蚯蚓生 王瓜生
震九四 侯旅（外） 大夫师 卿比
小满 四月终震六五 苦菜秀公小畜 靡草死辟乾 小暑至侯大有（内）
芒种 五月节 螳鄉生 鸺始鸣 反舌无声
震上六 侯大有（外） 大夫家人 卿井
夏至 五月中 鹿角解' 蜩始鸣 半夏生
离初九 公咸 辟娠 侯鼎（内…）
小暑 六月节 温风。至 蟋摔居壁 鹰乃学习
离六二 侯鼎（外） 大夫丰一' 卿渙
大暑 六月中 腐草为萤 土润溽暑 大雨时行
离九三 公《 辟遁 侯恒（内）
立秋 七月节 凉风至 白露降 寒婵鸣
离九四'…' 侯恒（外） 大夫节 卿同人
处暑 七月中 鹰祭鸟 天地始肃 禾乃登
离六五 公损 辟否 侯巽（内）
续表
八月节白露离上九 鸿雁来侯巽（外） 玄鸟归大夫萃 群鸟养羞卿大畜
八月中秋分兑初九 雷乃收声公贲 蛰户辟观 水始涸侯归妹（内）
九月节寒露兑九二 鸿雁来宾侯归妹（外） 雀人大水为蛤大夫无妄 菊有黄华'卿明夷
九月中霜降兑六三 豺乃祭兽公困 草木黄落辟剥 蛰虫咸俯侯艮（内）
十月节立冬兑九四 水始冰侯艮（外） 地始冻大夫既济 野雉人水为蜃卿噬嗑
十月中小雪兑九五 虹藏不见公大过 天气上腾地气下降辟坤 闭塞而成冬侯未济（内）
十一月节大雪兑上六 鹈鸟不鸣侯未济（外） 虎始交大夫蹇 荔挺生卿眹
宋李溉卦气图，又以十二月主卦之爻配七十二候。盖每卦六爻，十二卦恰七十二爻也。此图朱震载人《汉上易传》。
（七）音律配卦
《汉书*律历志》，用刘歆之说，以十二律配人十二月。并以十二月配乾卦之六爻及坤卦之六爻，即用所谓爻辰之说也。又以黄钟，林钟，太簇三律为天地人三统。《律历志》云：
三统者，天施地化人事之纪也。十一月，乾之初九，阳气伏于地下，始著为一，万物萌动，钟于太阴，故黄钟为天统。律长九寸，九者，所以究极中和，为万物元也。《易》曰：〃立天之道，曰阴与阳。〃六月，坤之初六，阴气受任于太阳，继养化柔，万物生长，楙之于未，令种刚强大，故林钟为地统。律长六寸，六者，所以含阳之施，楙之于六合之内，令刚柔有体也。〃立地之道，曰柔与刚。〃乾知太始，坤作成物。正月，乾之九三（宋祁曰：〃当作九二〃），万物棣通，族出于寅，人奉而成之。仁以养之，义以行之，令事物各得其理。寅，木也，为仁，其声，商也，为义。故太簇为人统。律长八寸，象八卦。宓戏氏之所以顺天地，通神明，类万物之情也。〃立人之道，曰仁与义。〃在天成象，在地成形，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。此三律之谓矣。是为三统。（《汉书》卷二十一上，页五至六）
黄钟为阳气生之月（十一，）之律，其律管亦长九寸。林钟为阴气生之月律，其律管亦长六寸。《律历志》又曰：〃九六阴阳，夫妇子母之道也。律娶妻，而吕生子，天地之情也。〃（《汉书》卷二十一上）黄钟之管，三分损一，即以三分之二乘九寸，得六寸，即林钟之管之长度。所谓黄钟生林钟，即所谓〃律娶妻〃也。林钟之管，三分益一，即以三分之四乘六寸，得八寸，即太簇之管之长度。所谓林#生太簇，所谓〃吕生子〃也。十二律中，总名之皆为律'，分名之则六阳律为律，六阴律为吕；黄钟为律之首，林钟为吕之首。太簇为林钟所生。故若黄钟为天统，林钟为地统，则太簇为人统也。
《律历志》又以宫商角徵羽五声配五行，与《月令》同。五声何以如是配于四时及五行。各家均未能有令人满意的说明。惟十二律之分配于十二月，则在乐理上颇可说明。盖十二律中黄钟律管最长，音最浊；
64三松堂全集（第三卷）/中国哲学史（下）
大吕律管次长，音次浊；太簇律管又次长，音又次浊。十一月在一岁中为阳生之月，以黄钟配之，以后即以音之清浊为标准，顺序下配，至应钟律管最短，音最清，即以十月配之，而一岁亦终矣。惟一岁之中，阳气生于一月，极盛于五月，至六月而阴生。此后阳渐衰，阴渐盛，极于十月。何以十二律则由浊而清一直下去，此则甚难为解释者。惟《淮南子…天文训》以十二律配二十四气。曰：〃日冬至比林钟（据王引之校，当为应钟），浸以浊。夏至音比黄钟，浸以清。以十二律，应二十四时之变。〃（刘文典先生《淮南鸿烈集解》卷三，页二十二）又曰：〃阳生于子，阴生于午。〃（同上，页十四）冬至音比应钟，此律律管最短，音最清。此后十五日为小寒，音比无射，无射律管较长，音较浊。此后阳气日盛，阴气日衰，其气候所比之音亦日浊。至夏至音比黄钟，此律为十二律中音之最浊者。此后阳气日衰，阴气日盛；其气候所比之音亦日益清。小暑音比大吕。大暑音比太簇。至小雪音比无射，大雪音比应钟，而一岁周矣（《淮南子》原文有误，参看王引之校）。此以为阳气盛则音浊，阴气盛则音清。一岁之中，阴阳盛衰，循环变化，故音之清浊亦循环变化。此在此系统中为较能自圆其说之说。正月所以为乾之九二者，《易纬'乾凿度》曰：〃乾阳也；坤阴也；并治而交错行。乾贞于十一月子，左行，阳时六。坤贞于六月未，右行，阴时六。以奉顺成其岁。岁终次从于屯蒙。〃（《乾凿度》卷下，页五）十一月当乾之初九，正月当九二，三月当九三，五月当九四，七月当九五，九月当上九。此所谓〃乾贞于子，左行，阳时六〃也。六月当坤初六，八月当六二，十月当六三，十二月当六四，二月当六五，四月当上六。此所谓〃坤贞于六月未，右行，阴时六〃也。此阴阳所以为〃并治而交错行〃也。乾坤〃主岁〃既终，则次卦屯蒙主岁。二卦中一卦之六爻，亦与其他一卦之六爻，〃间时而治〃。如是六十四卦，周而复始。《律历志》用此说；故言十一月乾之初九；六月坤之初六也。
（八）其他纬书
其他纬书，皆特别注重于所谓〃天人之道〃。《尚书纬*璇玑钤》云：
尚书篇题号；尚者，上也；书者，如也。上天垂文象，布节度，书如天行也。（《玉函山房辑佚书》卷五十三，姆嫒馆刊本，页四十七）
又云：
书务以天言之。（同上，卷五十三，页四十七）
〃书如天行〃，〃以天言〃，诗亦如此。《诗纬'含神雾》云：
诗者，天地之心…，君祖之德，百福之宗，万物之声也。集微揆著，上统元皇，下序四始，罗列五际。（同上，卷五十四，页五）
《春秋纬'说题辞》云'：
诗者，天文之精，星辰之度，人心之操也。（同上，卷五十六，页
三十四）？
四始五际者，《诗纬'泛历枢》云：
《大明》在亥，水始也；《四牡》在寅，木始也；《嘉鱼》在巳，火始也；《鸿雁》在申，金始也。（同上，卷五十四，页二）
又云：
午亥之际为革命，卯酉之际为改正，辰在天门，出入候听。（《后汉书？郎顔传》引作：〃卯酉为革政，午亥为革命，神在天门，出入候听。〃；）卯，《天保》也；酉，《祈父》也；午，《采芭》也；亥，《大明》也。然则亥为革命，一际也。亥（陈乔枞曰：〃当作戍亥之间。〃）又为天门，出入候听，二际也。卯为阴阳交际，三际也。午为阳谢阴兴，四际也。酉为阴盛阳微，五际也。（同上，卷五十四，页二）
此以诗之各篇分配人阴阳家之宇宙间架内，须与以前诸图合观之。礼中亦有天人之道。《礼纬，稽命征》云：
礼之动摇也，与天地同气。四时合信，阴阳为符，日月为明，上下和洽，则物兽如其性命。（同上，卷五十四，页二十四）
《春秋纬*说题辞》云：
礼者，所以设容，明天地之体也。（同上，卷五十六，页三十四）
又云：
礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭；故立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之宜，朝聘之表。尊卑有序，上下有体。王者行礼，得天中和。礼得则天下咸得厥宜，阴阳滋液，万物调，四时和。动静常用，不可须臾惰也。（同上，卷五十六，页三十四）
乐中亦有天人之道。《乐纬*动声仪》云：
圣王知极盛时衰，署极则寒，乐极则哀；是以日中则昃，月盈则蚀，天地盈虚，与时消息。制礼作乐者，所以改世俗，致祥风，和雨露，为百姓获福于皇天者也。（同上，卷五十四，页四十五）
《乐纬，叶图征》云：
夫圣人之作乐，不可以自娱也，所以观得失之效者也。故圣人不取于一人，必从八能之士，故撞钟者当知钟，击鼓者当知鼓，吹管者当知管，吹竽者当知竽，击磬者当知磬，鼓琴者当知琴。故八士曰，或调阴阳，或调五行，或调盛衰，或调律历，或调五音。与天地神明合德者，则七始八气各得其宜也。八能之士，常以日冬至成天文，日夏至成地理。作阴乐以成天文，作阳乐以成地理。（同上，卷五十四，页五十四至五十六）
《春秋》中亦有天人之道�
