海蒂性学报告女人篇-第24章
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慕巧�3弗洛伊德提出的女性心理学说，对社会大众产生了影响。
一、性快感与生殖
首先，一般人都认为人类有与生俱来的“性趋力”以及享受性快感的天赋，以便能繁衍子嗣；因此，荫道性茭才是惟一真正的性行为，其他各种方式的性快感，充其量都不过是替代品或变态行为，惟有荫茎插入荫道的性茭，才是自然的性行为。
在此，有必要将上述说法加以深思明辨。对生殖而言，荫道性茭是其次的，而在生殖过程中亦会涉及性快感与高潮。但是其中的关系如何？当我们再推进一步去想，其实只有在荫道性茭中达到男性的高潮，才对生殖有决定性的影响。从Jing液射入荫道的过程来看，荫道性茭为男人提供了达到高潮的绝佳机会，这可从男人轻而易举地从荫道性茭中达到高潮，一如女人从自蔚中轻松获得高潮便可证明。
女性高潮在荫道性茭的过程中对生殖并无多大用处，那么，为何仍需在荫道性茭中为女人提供额外的阴Di刺激（其实就是在问女性高潮的作用何在）？回答这个问题，有以下4种可能的答案：1有些研究者宣称，女性高潮可以有助于子宫将Jing液深深地“吸纳”进去。不过，马斯特与琼生却对这种说法持怀疑的态度。因为在高潮当下，子宫的收缩作用是朝下进行的，所以，子宫在那时“应该是处于爆发式的状态，而非发出吸吮的动作”。为了证实这一假设，他们在荫道中放入一些类似Jing液的液体，在X光的照射下，清楚地呈现出这些液体正罩在子宫颈上的圆帽上，如果子宫一有吸吮的动作发出，就可以清楚地看到液体朝子宫颈内游去。结果证实：在子宫颈的开口附近，并无任何液体川流不息的情况出现。许多受试者都提到：在高潮时，她们的子宫是朝下或朝外做收缩运动。一位女士描述她的高潮如下：“阴Di高潮来得非常锐利，带动我的肛门和荫道肌肉，发出震慑的快感与痛感。那时，不论是什么东西在我荫道里面——手指、荫茎或假棒棒，都会被我的荫道给推出来。”
2玛丽·珍·薛飞博士说道：“通常男性高潮提供了Jing液，便被视为是功德无量的好事，而女性高潮则被视为缓解充血的最佳方法。”不过，对男人而言，高潮也具有充血缓解的作用，薛飞博士曾特别强调：在前一次高潮之后，女人并不会马上出现充血缓解的现象，而会继续回复到半兴奋状态。此外，有时下一次的高潮更强过前一次。然而，难道这就是女性高潮的惟一作用吗？
从生殖的观点来说，薛飞博士提供了另一个理由，说明为何女人不应该在荫道性茭中获得高潮：“生过小孩的女人，她们的会阴即变得松弛，Jing液容易自外荫部流泄出去。不过，要是女人尚无高潮的话，荫道下方的第三段肌肉还是肿胀着的，这样就可以发挥阻挡Jing液外流的作用。”马斯特与琼生也注意到，对某些女人来说，若无达到高潮，反而可以增加她们子宫受孕的机会。
3第三种可能就是：女人在高潮时的荫道收缩，反而有助于男人达到高潮，因为荫道的肌肉一经收缩，便能紧抓住男人的荫茎，而且很有节奏感地把荫茎向下拉拽。所以，在这种状况下的荫道性茭，根本不需要荫茎的戳刺动作。也许在别的社会文化中，荫茎插入荫道的性茭，不会那么强调身体动作，也不是专由男性所主导，而是两性相互分享肌肤之亲。无论是荫茎在荫道中，或由荫道包裹住荫茎，均可通过女性高潮提供男性高潮的必要刺激。
4此外，女性高潮的作用，或许在提供女人“接受”荫道性茭的准备，以便她们能在荫茎插入荫道之前，就已达到足够的兴奋程度。绝大多数的雌性灵长类都有发情的周期，在这段期间里，她们会持续固定地升起性兴奋，如此便将生殖目的与荫道性茭二者联结起来了。然而，女人却没有发情周期。从理论上来说，我们几乎可以随时随地就发情兴奋起来，我们可以通过各种方式挑起兴奋：亲吻、拥抱，甚至聊聊天。在挑逗性兴奋的过程中，一种温暖而酥痒的感觉便会升起，这是想要获得阴Di刺激的反应，也许还会愈来愈强呢！如果一开始便刺激阴Di，就会牵引出荫道的酥痒感，亦即“荫道渴求”，大多数的女人在此时便会很渴望能有东西插入她们的荫道中。接着，刺激若是持续不止，便会导向高潮。不过，对许多女人来说，高潮之后还会再回复到兴奋状态，但荫道性茭却反而把原先的性兴奋给镇压下去。所以说，女性高潮的作用，似乎就是在保持自己的性兴奋，以便能接受荫道性茭。
不过，到底“荫道渴求”以及上述的“接受”状态，与大多数女人的亲身经验是否相符？目前为止，答案似乎并不明朗，而我们可以确定的是：大多数的女人在自蔚时并不会使用器具去做荫道戳刺。无论如何，将女性高潮的作用视为提供兴奋感以便进行荫道性茭，是相当有趣的说法。
同理可证，既然女人并无发情周期，所以，阴Di的部位就应该裸露在外，而非紧靠在阴 道附近，这样才能常常进行阴Di刺激。也就是说，既然我们并非周期性的发情动物，就必须有一些生理部位的特殊设计，以便可以随心所欲地挑起性兴奋，而不是一直都处在不自主的兴奋状态下。
但是，上述说法都未必正确。比方说，假使Xing爱的目的果真只是为了生殖而已，那么，何以在一些完全不可能生殖受精的期间当中，例如怀孕、更年期、自蔚或是在无法受精的月份，甚至在童年期，我们都仍然可以享受Xing爱？
也许，高潮提供的只是生理的满足，如同其他的痉挛反应，例如哭、笑或身体颤抖等。因此，高潮的作用很可能就是把各种紧张感都一一解除。再者，或许除了快感之外，其实女性高潮并无别的“理由”或作用。不论是哪一种可能，保持性兴奋或提供生理满足，均无逻辑上的必然予以证明女人非要在荫道性茭中获得高潮不可。
二、父权体制与一夫一妻制的荫道性茭
坚持女人（与男人一样）非要在荫道性茭中获得最大快乐，而且将荫道性茭视为性行为的基本模式的第二种原因，便是社会形态对两性的要求。综观人类过去三四千年的历史，除了极少数的例外，大多是父系社会的组织形态。家庭的姓氏与财产，都是通过男人来传承的。宗教、法律也给予男人合法的权威，以决定社会的公共事务。但在非父权社会中，并无财产权的继承问题，或者是通过母系的亲族脉络来传承，因此，毋需将荫道性茭加以制度化，成为性快感的惟一基本模式。据原始社会的记载，家庭是由好几个亲族团体集聚而成，姑婶与兄弟共同分担养儿育女的责任，母亲不过是象征地拥有小孩而已，至于父亲是不存在的。事实上，当时对男人在生殖受精的过程中所扮演的角色，几乎是毫无所知的。最早的时期，荫道性茭与男性高潮都跟怀孕生子完全无关，因为往往要到数月之后，才看得出女人怀孕的迹象。
不过，等到人类历史进入父系社会相关的著述还包括：伊莉莎白·德·戴维斯（Elizabeth Gould Davis）所著《性的原初》（The First Sex），劳勃·布里佛（Robert Briffault）所著《母亲》（The Mothers），劳勃·葛瑞佛（Robert Graves）所著《白色女神》（The White Goddness），詹姆斯（EOJames）所著《母神崇拜》（The Cult of the Mother Goddness），艾芙琳·李德（Evenlyn Reed）所著《女人的进化》（Womans Evolution），贾葵塔·霍克斯与李欧纳·巫里（Jacquetta Hawkes and Sir Leonard Woolley）所著《人类文明开展的史前史》（Prehistory and the Beginning of Civilization）。之后，男人控制女人的性欲，就变得益发重要起来。南西·玛莫（Nancy Marval）曾在一篇由《女性主义报》刊出的论文中指出：在父权文化中，如同我们成长的社会里，Xing爱是很重要的问题。除了性行为的象征意义之外（展现男性霸权与主宰、控制女性性欲），Xing爱被父权社会预设了很实际的功能。鉴于男人无法直接涉入受精生殖、繁衍子嗣的过程，所以男人无法像母亲一样，可以清楚地宣称某某人是他的子嗣，因为是母亲亲身经历怀胎生产的阶段，才养育出下一代。虽然在正常的情况下，需要有男人提供精子，才能造成受精怀胎，但是，你绝不可能明令单由哪一个男人来提供精子。男人若为了确定自己是惟一提供精子的男人，一切便只得从控制女人的Xing爱下手了。
所以，为了确保男人是惟一提供精子的人，他就必须让他的新娘在婚前保持Chu女之身，婚后继续维持一夫一妻制的性茭形态。一如金赛的分析：在古律中，对女人的婚前性行为详加严禁的原因，主要是因为怕她们的婚前性茭会威胁到未来丈夫的财产权。要求新娘直到婚礼当天仍保持Chu女之身，就如同要求交易中的牛羊或商品，必须维持最佳品质是一样的，而这些要求都是根据社会文化的标准而定。
为了将女人限制在一夫一妻的性茭形态中，男人可以施展以下各种方法，防止女人的婚外性行为，如马莫的分析：他可以把妻子关在闺房中，让她跟其他的男人分开，如果她胆敢违抗，他便用暴力让她屈服。或者，他还发明一些工具、机关，以防止她跟别的男人性茭，例如贞操带。再不然，他干脆就把她的阴Di割掉，借以减缓她的性欲。此外，他还可以说服她，让她以为性与爱是同一回事，所以，一旦她跟别的男人发生了性关系，她就违背了爱的神圣戒律。而最后一种办法，在今天的美国社会中最为常见。
控制女人的性欲，除了以上的理由之外（维系既定的社会组织形态），在人类历史过渡至父权社会的阶段，亦有基于政治因素，以打压在异族社会中其他形式的Xing爱。例如，一般研究圣经的学者皆认为：在早期犹太部落中，男对女做Kou交以及同性恋等，均属合法且被社会接纳的生理反应与情感关系，不过，在其周遭大部分皆为父权社会的部落中，却不接受这些性行为与性关系。事实上，约在公元前7世纪时根据查得·泰勒（Judd Teller）在《犹太人传》（Jews：Biography of a People）一书中的说法，时间约在公元前6世纪。，同性恋与其他各种形式的性行为，都一并列入犹太教的日常生活仪式当中，如同邻近的异族文化社会一般。不过，一些小的犹太部落，通过推行父权社会的秩序，一意巩固并扩张他们的政权势力，因此，才将男神耶和华尊为惟一的上帝。自此，除了有助于生殖受精的荫道性茭之外，其他的性行为都被斥为变态，且列入宗教的禁律当中。从巴比伦难民营流亡回国途中所制定的“十诫”，用意即在排斥周遭不同文化的民族，独尊犹太人是上帝的子民。直到那时，同性恋、无关生殖受精的性茭方式，才会被斥为是迦南人、异教徒所犯的罪恶与堕落。一旦犯下这些在教律严禁之列的性行为，就会被视为是叛徒、意图效忠异教徒、膜拜偶像等，并非我们今天所说的不道德或性犯罪。破坏教律者，应属于政治犯。
这些教律延
