血裔继承者的野望-第325章
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等到确定了那一位叫做卡尔顿·萨尔文的剑师彻底的消失在自己的眼前之后。泽塔的脸色徒然一变露出了兴奋的神色，因为在他的脑海之中传来了系统的新提示音：“获得非主要传承的正式教习……核对当前成就难度……系统奖励发放中……”
‘没想到连这个都会有奖励啊！我说这系统的奖励发放机制到底是怎么样的？之前那么长的一段时间里居然是一点动静都没有。不过在这方面既然有了第一次，那么我是不是能够再搞出几个教习，好从系统那里混一些奖励呢！’泽塔的脑子自然而然地就飘到那里去了。
不过很快的他非常沮丧的发现，自己想要达成这样的目的可以说是难如登天。毕竟对于瓦尔骑士这位他的骑士导师而言，任何另外教习的存在都是在打他的脸——从另外一个角度说明他的教学水平不过关。
之前这个卡尔顿·萨尔文是瓦尔骑士自己提出来的也就算了，如果泽塔真的胆敢在他面前提出类似的要求的话。他一定会让泽塔知道什么叫做传奇强者的怒火。经过了一方“敌我”之间的对比之后，泽塔果断的放弃了这方面的想法。
在回到了房间之后，泽塔迫不及待安然入定。他想要去看看自己新得到的奖励究竟是什么，同时心中也不断在向多元宇宙祈祷着——希望不要是什么暂时用不上的东西啊！
事实上除了对开头的狼群战术之外，泽塔从系统当中获得的奖励，还从没有真正排不上用场的呢！不过之前的那个魔法书的制作方法，却令泽塔现在有些裹足不前。
事实上在此之前那书本的大部分制作都已经完成，就差最后的装订便可成型。通过与金洛克的交谈，泽塔对于智能法术物品的了解也多了起来。
但是了解得越多，对于这种物品的担忧自然也越大。还没有进一步更加深入的了解确认之前，泽塔还是决定将这件物品暂时封存。
轻车熟路的进入了通天塔，泽塔再一次为这精妙绝伦的工艺发出感叹。随着自身实力的每一次提升，力量体系的不断增加和完善，这通天塔都会跟着发生起不同的变化。而到了现在不仅仅是越发精美，也越发的令人难以琢磨了。
事实上泽塔对于那些新出现的虫书鸟篆十分的感兴趣。不过每一次集中注意力想要一看究竟的时候，总是一阵的头晕目眩不得就里。所以渐渐地才不得不放弃了那方面的想法。
这次的祭坛之上悬浮着的是以枚紫气萦绕、雷光闪闪的玉简。看到这样泽塔的心里似乎安定了一点，因为这次的内容恐怕是和东方体系有关了。
当用手指轻轻的接触之后，泽塔的脑子当中突然冒出了《上清神霄感应雷法真传》的文字。
据内部同步进行的解释，此乃传说当中神霄派早已经失传的雷法总纲，藉由吞吐真炁外感天地，淬炼道心，天人合一，超脱长生。次雷法乃总摄天地阴阳震荡之意，非普通“电”或“声波”所能概括。
而开篇之后记载的却是：“天道永恒，无善无恶，无常无非常，不可道，是名为道。修真界通常有三种因应态度。雷法修行代表的顺天而行，体修代表的自身圆满，剑修代表的逆天。雷法修行者顺应天意，最终与天道合一，天道即为我心，随心所欲而不逾矩。体修自身即成宇宙，自成体系，万法自足，求诸身内。剑修则逆天而行，斩破一切束缚，唯心为剑，劈空见性，逍遥快意。皆可长生久视，成造化主。”
看到这里泽塔不得不发出吐槽了：“我说这到底是哪里的世界观啊！我可从来就不知道天朝的道教体系当中，什么时候有了这方面的分法啊！难道是我在穿越之前太过于孤陋寡闻了，还是这根本就是哪个平行世界的产物。”
好在“神霄”与“上清”这点最基础的问题并没有搞错，否则的话泽塔都要因为是那位仁兄在写yy小说的时候忘记考据了。
神霄派是道教的一个派别。在北宋末年从符箓三宗的天师道演化形成，代表人物为王文卿、林灵素。神霄派道士主要修习五雷符，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。
其理论基础是天人合一、天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。
事实上宋徽宗颇为推崇神霄派，并自号“教主道君皇帝”。而“神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。
回忆了一下自己穿越前的宗教知识之后，泽塔觉得这份真传除了三种因应态度之外，看起来还是比较靠谱的。
第312章 放弃与收获（）
‘上清雷法筑基，搭建法坛，汲取九天雷霄真意，进行淬炼身体。此时有霹雳从天而降，过得此劫，则筑基有成，渡劫失败，身死道消。’
看到这里泽塔觉得好像是一阵的天旋地转：“这东西真的有多少人会去使用吗？‘霹雳从天而降，过得此劫，则筑基有成，渡劫失败，身死道消。’说白了就是拿命去赌嘛！而且法坛，我说法坛这东西可不是那么容易就能够搭成的啦！”
所谓的法坛是道教道士设醮施法和举行祈祷的场所。又称经堂、斋坛。多为道教正一派采用。道藏中《灵宝领教济度金书》、《上清灵宝大法》等书中，多有关于建坛制度和登坛科范的记述。
道教法坛众多，在古代有谓之四大总坛：江苏茅山上清宗坛，江西清江阁皂山灵宝宗坛，江西南昌西山净明宗坛，江西贵溪龙虎山正一宗坛。而自正一教张天师统领“三山符箓”
建立一个法坛像样建立是一件及其困难的事情。事实上大多数法坛的设立，往往都是师徒传承的形式流传下去的——这有点像是佛家的衣钵一样。经过了成年累月的使用，那香火愿力的凝聚往往是使得这样的传承下来法坛的效果，远远超过新搭建的存在。
而新建法坛的麻烦更是不足以为外人所道。因为在道教的斋醮活动中，需要很多的法器组合才能完成一系列的朝奏活动，而在这些活动中，有一样非常重要的法器是不可缺少的，那就是朝简。
朝简是道教徒做斋醮法事时用来朝谒祖师、天尊、地祇、星宿、山川等圣真神灵的礼仪法器。道教运用朝简的历史久远，在不同的时代和地域有它不同的名称，在制作材料上也有一些变化。
作为这一活动中重要的礼器。朝简又叫笏、手板、笏板、朝板等，在教内不同的地方和不同的时期有不同的称呼。通常都叫朝简，简称为“简”。
有简明扼要之义！在等级森严的中国封建社会里，不同的官员在朝板的制作材料上也有不同规定。道教沿用笏即朝简还有庄严科范、威肃道场、人神感应的作用。
而与“简”相对应的就是“圭”。这个字的会意，从重土，本义为古玉器名，长条形，上端作三角形，下端长方形。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑，又作珪。
道教的神像中就有手握圭的，如玉皇，三官，财神等就是手握圭。有“圭者，皈也，跪也”的意思，神灵们手握圭有接受他们的信士朝拜、谒见皈依之意。
所以在塑神像时要注意是手握圭而不是手持朝简，圭与简在外部形态上也不同，我们现在常见的圭都是上端作三角形的直板，如北京白云观的七真、玉皇塑像，都是手握圭。
这两种礼器的意义在道教中刚好是相反的，朝简是用来向尊者朝拜的，而圭是接受信奉者或地位低下者的朝拜的。朝简是微弯的瘦长的梯形状，手握大头，小头朝上。
这就是区分尊卑与礼仪的一个最重要的核心：即在仪式的时候，仪式的进行者是处于地位底的一方，而那些祭拜的规则化身处于地位高的一方。
这其实和泽塔所在的这个世界当中，神邸与信徒之间的关系有些类似。但是这个世界的信徒更加的虔诚，而穿越前天朝的信仰更像是一场交易。虽然穿越前的民间看法上有着神不如仙的说法，但是不要去考虑这方面的理论到底是正确与否。因为举行仪式的不是仙而是人，所以不过神祗终究是神祗，凡人终究是凡人。
此外的道具还有道教所用如意，长大约一尺至二尺不等，柄微曲，有用金、竹制作的，但多用木、玉雕制而成，有时用金、玉镶在骨朵上以显其珍贵。其端多作灵芝彩或云案等朵形，天真高道执之，象征锡赐祥瑞，有吉祥辟邪之作用。
此外玉璧也是道教科仪中镇坛传信用的礼仪法器。中国古代礼仪中，有以玉节为信物者，正所谓是“玉者，纯阳之精，正洁之物，可以盟感上真，故以为信……”
紧接着的天蓬法尺也是道教镇坛用工的礼仪法器。较常见到的有两种，一种是圆柱形的，上刻有云篆，叫杵，一种是长方体状，根据不同的作用，在上面刻不同的云篆。法尺有驱邪镇坛的作用。
而令牌是道教镇坛护坛用的礼仪法器。起源于中国古代军队发号施令用的虎符。不过令牌种类很多，规格也不一，多以“三清”、“玉皇”、“紫微”讳为正面主要内容，背面刻“天罡”、“天蓬”像，因作用不同而有变化。同时在号令两侧会刻有字，通常是二十八宿之类的星辰。当然民间道派里也有刻上“敢有不服，寸斩分形”之类。
通常来说令牌多用雷击枣木或木质坚韧的优质木材雕刻而成。不过据说最好的材料是用那——武当山山巅那座铜铸鎏金的金殿修缮之时替换下来的铜料。当然这种不知道最早从哪来流传而来的三无小道消息，还是不要相信为好。
而最后要说的“龙简”是道教斋醮圆满，用于镇信的礼仪法器。这是一个复合体，由金龙、金钮、玉璧、青丝等制成。因为金为坚刚之物，能通灵合神，所以用金铸龙形，投之洞府山川，告盟三元。
其龙所用金属，视斋主而定，如朝廷用纯金，公侯大臣用合金，士、庶人以银铜涂或镀金。金龙大小随简而定，其简长一尺二寸，象征十二辰，广二寸四分，法二十四真气，厚二分，象二仪，上下正方，法日之方景；简的用材也是随斋主而定，朝廷用玉板，公侯庶人则用洁白似玉的槿木板；简分山简、土简、水简三种，山简封于山间绝岩之中，土简埋于坛所土中，水简投于江河湖泊之中。山简用苍玉做成圆璧，土简用黄玉制成方璧，水简用黑玉做成六角形，以五行成象。
为什么要用金龙呢！因为道教的典籍当中讲的：‘夫龙者，上天之驿骑也。传达通感，龙骑为先。负简即腾信叁官，效誓则告盟十极。镇信之法，以龙为首。阙者考属阴官曹。’想要将祷告的讯息上达天听，在道家的仪式当中这样的道具就成了必需品。
事实上从正一宗坛改名为“万法宗坛”以来，除了全真教以外大大小小的道派就归正一统领了，他们的传法也改为民间传承了。这就是所谓树大分支，斗转星移，虽然就算是如今的法坛或许以不如古代那么严格的设立了，但是核心是不会变得。正是有着这么多的需求以及限制�
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