西门柳:算命先生谈算命(全本)-第80章
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2、我下载了大悲咒MP3（是男声的，不是齐豫的，声音非常祥和），我念大悲咒能不能按照mp3一样唱着念？这样可以方便很多
3、念完大悲咒需要回向吗？念多少遍回向？
此外，听人家说：
“取白开水水一杯，杯前诚心读诵大悲咒七七四十九遍，然后服下此水，可解病痛”，是真的吗？
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可以按mp3上的念，语言的细微差别不妨碍咒语的效果。就如用闽南语说“中国人”与用国标说“中国人”的表意没有区别。
大悲水治疗疾病，是需要念诵者的慈悲心、清净心、专注心、信心与病人的信心与恭敬心相应的，这些方面程度越高，效果越明显。
作者：西门柳 日期：2009…04…02 11：11
多谢！那念多少遍可以回向？地藏经是一部，菩萨名号是一万遍，大悲咒是多少？
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没有一定之规，多少都可以回向。最好是当时念完当次回向。
作者：西门柳 日期：2009…04…02 12：27
作者：柔道龙虎榜 回复日期：2009…04…02 11：45：34
to 西门柳
关于楼主的行善积德我还是很赞同的，对于世俗的人（也包括我）虽然没有大功德至少是有小果报。
对于念经求佛不太认同。我这里还有一个故事：一日，怀让问马祖：“告诉我，你如此坐禅图个什么”马祖回答：“图作佛。”怀让禅师也不多说，就拿一块砖在他面前的一块石头上磨。马祖感到很奇怪，就问道：“大师磨砖做什么？”怀让说：“磨成一面镜子。”马祖感到很好笑，就说：“砖头岂能磨成镜子？”怀让认真地说：“坐禅岂得作佛？”马祖迷惑地问道：“那如何是好？”怀让禅师又说：“如人驾车，若车陷不动，你打车有用吗？打牛有用吗？岂能只执着于一个‘打’字呢？”马祖心中一片迷茫。怀让接着开导说：“你是学坐禅呢，还是学做佛？若是学坐禅，则禅悟不是来自坐卧。若是学做佛，则佛更无定相。你若是坐佛，实乃杀佛，若是执着于坐相，执着于成佛，则更难通达佛理，亦更难达到佛境。”
还有说到打坐入定。我更是不敢认同。有些人说可以产生效果。但是我认为，打坐只是产生幻象。更是执着于空的表现。
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八万四千法门，对治众生八万四千种烦恼。
不仅禅宗一道，八万四千路，条条路指向解脱。
坐禅也是一种辅助方法，对治众生的散乱心，而并非毫无用处；同理，不净观是对治众生的贪恋，无我无常观对治执着等等，应病施药。
佛经承载着佛的智慧，不读佛经何以明佛理？质变是建立在量的积累基础上的。最起码要明白最基本的佛理，才谈得上悟。一言点破的只有窗户纸，而不可以点破巨石。六祖的开悟是特例，那是宿世的慧根。
禅宗祖师度人，只能度化那些基础深厚，就差一点点，卡在一个地方的人，祖师知道他卡在哪里，轻轻一点，豁然开朗，原来如此！但多高的禅师，也不可能一语点化那从没读过佛经、不知佛法为何物的桥背陈老三、流连烟花柳巷的王公子、只知埋头扛活的张大麻子。
以前看过一则公案，详细不记得了，大意是一位禅师为了度化自己的侍从弟子，一天突然连叫这个弟子“佛啊，佛”，把这弟子吓得够呛。那弟子哪能明了师傅的用心？
还有个一指禅的公案，若今天有人一天到晚伸个指头满大街教人开悟，不但度不了人，总有一天让人把指头剁了。
佛法万语千言，破一妄心；而禅宗一门，专接上根利智之人，其他根性之人，尚须百千方便。
作者：西门柳 日期：2009…04…02 12：42
还有说到打坐入定。我更是不敢认同。有些人说可以产生效果。但是我认为，打坐只是产生幻象。更是执着于空的表现。
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打坐并非空心枯坐，而是止观双修。建议看看《摩诃止观》。
入定时感觉精细犀利，平时在散乱心时想不明白的事，入定时会自然现前。定中有相，亦是虚相。若见诸相非相，何妨入定观心？
不要否定打坐，这是学佛的一种非常好的辅助方法，只是末法时代人心杂乱，能静下心来修此门径的人越来越少。
作者：西门柳 日期：2009…04…02 12：54
作者：传说中的老秋 回复日期：2009…04…02 12：42：21
作者：randolph28 回复日期：2009…04…01 18：47：27
十斋日：阴历每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、三十日
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再咨询个问题，按这位同学说的算，阴历有月小，只有二十九，那月小的时候不是只有九斋日？
另外，我也有楼上那位同学的疑问，信佛、念经的时候不能吃荤，这个好像对年轻人来讲是有些难度的呢，不过可以尽量少吃，但做到心中无荤？呵呵，不知道怎么解释呢
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十斋日，最后三天应当是月底三天。月大是28、29、30，月小是27、28、29这三天。
念经不一定要吃素。能吃素更好，不能吃素也没关系，一点不妨碍念经。
但念经前不要喝酒，尽量不要吃葱、蒜、韭菜。因为这几样东西会让人身上产生比较难闻的气味，念经时，有很多护法神护持，这些护法神感觉敏锐，闻不得那个味道。而一些邪神恶鬼倒是比较喜欢这种恶臭味。
若是开车等危险行业，也尽量不要吃这几样，会让善神远离，邪孽亲近。不想招邪的话，就控制着点。
作者：西门柳 日期：2009…04…02 13：27
熊猫必须吃竹子。如果你给熊猫吃小米粥或者面包，它一定死去，所以熊猫不需要对竹子说抱歉。老虎必须吃羊或者其他动物的肉。如果你只给老虎小米粥或者面包，它一定死去，所以老虎也不需要对羊说抱歉。和尚尼姑当然可以指责老虎吃羊是不善的，六道轮回要去地狱。老虎会说有没有六道轮回和尚尼姑并不能证明，但我不吃肉和熊猫不吃竹子一样，今天就会饿死。难道我饿死，就是对我做善事的报应？
和尚尼姑不杀生，自然也不应该杀蚊子。雌蚊子必须在喝了血之后，才能排卵繁殖。和尚尼姑看到蚊子叮血却不杀它。结果蚊子繁殖的越来越多，最终造成其他人得病死亡。和尚尼姑其无咎乎？
在十亿穆斯林看来，本拉登是圣人。在十亿基督徒看来，本拉登是恶魔。本拉登到底是圣人还是恶魔？
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楼主在前面给你说得很清楚了，因果律才是根本，善恶是对人而言的方便之说，这也想不明白？
谁看本拉登是魔鬼还是天使，都不妨碍因果律的运行。
不杀蚊子，不见得增多。。自古以来没人杀燕子，燕子也没有成灾。
你见哪个和尚尼姑指责老虎吃羊是不善的？畜生道是凭动物本性行事，与善恶有什么关系？动物的因果自然也要遵从因果律。
作者：西门柳 日期：2009…04…02 13：44
作者：蔷薇花开一年年 回复日期：2009…04…02 10：30：
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我很认同翰墨情深的评法，他评断得很对。
作者：西门柳 日期：2009…04…02 14：26
作者：beijing_browser 回复日期：2009…03…23 22：02：52
壬子 甲辰 丁丑 辛丑
还请楼主和各位高人对上面这个八字指点一下，主要是官水是否算用神，以及申子辰是否合水局？
如果以偏弱算，则以下年份太过于矛盾：
1； 丁未大运庚辰年 运气好的不能再好，而且是收入、地位、感情全都好。
2； 丙午大运戊辰年 运气也是全方位的好
3，乙巳大运丙寅年 骨折，期终考试居然不及格
如果按假从算，以下事实又矛盾
1； 印为忌，应该学历有限，而事实是命主学历很高
2； 丁未大运戊寅年 运气也是比较好（庚辰年是特别好，戊寅年是比较好）
能否帮忙解释一下上面的矛盾？
如果这样，壬子 甲辰 丁丑 辛丑 这个八字你取印比为用神就有点问题了。命主恰恰是足少阳和足厥阴方面出了点问题。足少阳是百分百查出有问题。足厥阴没敢去查，当年如果查估计问题更大。后来依据中医养生的原理慢慢调理恢复了大半。
当然足阳明也曾出过小问题，手太阴则是小时候得过哮喘，不过这两条经络恢复的都非常快。基本一用药两天就OK，且可以10多年不复发。倒是四柱中没有的乙木出问题，极难恢复。甲木恢复的也很慢。甲乙木的病症是常常复发。
我比较糊涂的还是李洪成与曲炜所说的过则为病。比如从弱格局，既然伤财官都有益，何来伤财官某一行太多则有害？某行次用神如果过多造成有害，和忌神造成的有害有区别吗？
希望我对佛教（而非佛理）的评价影响各位的心情，这只是我纯学术的研讨。哪天什么因缘有理由让我信服的改变看法，我也可以立即180度大转弯。
四柱我还是半个外行，还请指教。
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如前面分析过的，我还是认为这个命官透、伤食重、身弱，但印强则不可从。
用甲印，化官，制食伤，生身。
我认为这样取用神能够解释得清楚你反馈的情况。
庚辰年运气好，是因为天地合，申子辰三合水局，助益印神，所以走好运。
戊辰年，辰为水库，又合合水局，所以也好。
丙寅年，出问题应当都是出在上半年，丙火坐于木上，火势极旺，化了通关的甲木用神。八字水重，水火相激，直接对抗，没有了甲木的通关，必定出问题。这个八字只能用木通关，切不可硬抗。
这个八字水重，所以虽然取木为用神，但多数情况下不忌金，见金则被水所化。
根据《伤寒论》，足少阳是寅卯辰上，属木方；足厥阴是丑寅卯，是水向木的转枢，但重于木。此命以木为用神，凡用神切不可伤之。若逢大运或流年伤木，又没有化解，很容易在身体方面反映出疾病的。
足阳明与手太阴都是时运或流年病，很容易治的。
至于过则为病，要看是否有妨碍？如财旺身弱，以木为财，则多有肝病，因为太多的木成了忌神。
如果没有妨碍，如你所言的从格，则越多越好，何来不吉？
你说的次用神可能指喜神，喜神大多是生用神的，若是喜神太多，好比灶里的柴塞得太多，火就烧不旺。而忌神就好比往灶里倒水。两者轻重吉凶不言而喻。
作者：西门柳 日期：2009…04…02 18：05
作者：beijing_browser 回复日期：2009…04…02 15：24：27
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你所抨击的佛教都是你所想象出来的佛教，而不是真实是佛教。
你所提的问题，都是最基础性的佛理，在佛教全部都有合理的解释。你是个好争斗的人，我要是在这里解释，你会认为我在跟你争斗，你会有更强的抵触情绪，所以还是不争的好。有大量的佛教网站，非常希望你能够去多了解了解。
信佛教从都是自愿行为，在这个帖子里，我从来提倡的理念民孝敬父母、调节心态、劝人为善。我想这对社会也是有好处的。若按�
