西门柳:算命先生谈算命(全本)-第272章
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佛菩萨早已超越三界之外，哪里还需要吃东西、闻香火？上供一方面是弟子对老师表达敬意的一种方法，另一方面只是众人自求的一个增加福报的路径。
t、佛教提倡的行善都有目的、求回报的吗？
不管出于什么目的，只在行善就有善的回报，这个客观事实。但有目的的行善回报相对小一点，出于怜悯心或崇敬心的行善回报更大。到了不求回报的行善是更高境界。《金刚经》说行菩萨道者，应不住相布施。人的本性总是自私的，从世俗到崇高再到无所执求，有个循序渐进的阶次，不可能要求人人一开始就做圣人。
施舍的过程就是个逐步放开心量的过程，心量大了，自我执着（自私观念）就逐步轻了，这也是个修行的过程。所以《金刚经》讲修菩萨道，开篇就说布施。
度人要针对各人的根性，对上根利智之人，讲禅机、讲顿悟、讲解脱之道；对村夫农妇、小脚老太太，当然只能讲因果祸福了。
佛教八万四千法门，求解脱得解脱之路，求福报得福报之路，弱水三千，各取自己需要的那一瓢。这个求，也是要靠自己的行为才能得到相应的回报。
作者：西门柳 日期：2009…03…23 16：33
u、佛教宗派众多，是否教义不一？
佛经上说学佛途径有八万四千法门，此极言其多。各种修行的路径不同，但条条路径皆指向解脱。每个人的根性不同，所以选择修行的路径各别。比如爬山，普通人走大路，熟悉的人抄捷径，体力好身手敏捷的人攀崖而上，还可以坐车、骑马、坐索道，方法不同，目的一样。
同理，于学佛而言，悟性极高的人，就适合修禅宗，稍加点拨即可悟道；善于思辩、文化程度较高者可学唯识，其中的哲学意义极为深远；生在东南亚国家，就学南传的观心法门；生在藏地，就依所生环境而学密宗；至于我们大部分平常人，还是念佛法门比较简单、比较保险，自己能力有限的话，借助佛力则更易于成就。
v、佛教讲无欲无求，那么想成佛是不是欲求？
常有人用这个问题诘难佛法，这是对佛理的不了解所至。修行是个不断舍弃的过程，想成佛本身就是一种执取，连这种执取也要去掉。在开始学佛过程中，抱着成佛之愿，这个欲求也只是修行借助的工具，正如扫地必须借助扫把，扫把不是目的，地扫干净才是目的。地扫完了，扫把也就放下了。
w、佛教戒律森严，是束缚人性吗？
没有刹车的汽车没有人敢开，没有法制的社会无法给人安全感。无规矩不成方圆，任何事都不可能没有约束的。
佛教的戒律基本是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条戒律的扩展与细化，这五戒与一般的社会公德有高度的一致性，也是儒家所提倡的仁、义、礼、智、信的另外一种表现形式。只不过儒家五德说得比较抽象，而佛教五戒落实得比较具体，更有可操作性。
制戒的目的，是对众生的尊重，也是对修行者自身的约束，同时也保护佛教这个团体的长存久安，能持戒律就能完全避免违法乱纪。戒律还能通过约束行为的同时，约束自心，有助于修行。戒能生定，定可发慧，依慧可得解脱。
x。佛教会长存于世吗？
世间没有恒久不变的事物，一切事物都有个产生、发展和消亡的过程。佛法在世间，不离世间法。在世间的佛教必须遵循世间的规律。佛教诞生至今2500多年。在佛经中，佛说佛灭度后，佛法在我们这个世间只能存在一万二千年，其中一千年正法时期，一千年像法时期，一万年末法时期。佛陀住世的时候经常寥寥数语就让人证得阿罗汉果，正法时期严持戒律即可得度，像法时期须修禅定方可了生死，末法时期单凭自己的力量已很难证果，惟借助佛力（念佛）可度生死。
正法时期中，佛灭度后几次佛法大集结中，高僧辈出，阿罗汉与菩萨多如繁星；像法与未法早期，我国的五代时期，禅宗在古印度传承二十八代之后，由达摩祖师传到东土，在我国开始大行其道，六祖惠能大师一人门下，即有四十三人开悟，后分成五大宗派：沩仰、云门、临济、曹洞、法眼，祖师大德层出不穷；进入末法时期后，念佛法门开始发展起来，自唐而始，尤其明代以来，净土宗大行其道，繁盛至今。佛陀当年的预言至今一一应验。佛教对自身的审视是很客观的。我们也应当把握这短暂的时机，不然等我们在天上或地狱道中（这两道中寿命极长）再回人世，佛法早已灭尽，我们只能在六道轮回之中随波逐流，不知所终了。再等弥勒佛降世，对我们而言，那是太遥远的事，能不能刚好回到人间、赶上佛法存世也很难说。
y。西方极乐世界是否与佛教解脱的根本目的相矛盾？
在末法时期，人的杂念极重、贪欲极重、争斗心极重；附佛外道极多（借用佛教概念的邪教）、邪教横行；佛门之中，不持戒律、污染佛门的人也特别多；假和尚遍地都是。而这一时期的人于佛法极难生信，生信之后修行也很难成功。这是个不适合修行的时代与地方。要想求解脱，最好的办法是念佛求生西方极乐世界。
西方极乐世界是个佛国，在距我们极远的另一个世界。这个西方，是站在三千大千世界的角度上说的，而不是地球意义上的西方。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。极乐世界条件很好，特别适合信佛的人修行。信佛的人如果在佛前发愿，愿意来生到西方极乐世界去，阿弥陀佛就会在此人命终时过来接引，让人下一辈子往生到那个世界，而不再在我们这个世界的六道中轮回。
形象地说，西方极乐世界是一个条件很好的成佛的培训基地、是成佛的预科班，进了这个预科班的人，在那种氛围的熏陶下，很容易修成功。
净土宗也是个方便法门，极乐世界是个过渡站点，终极目的是成佛。在极乐世间，在佛菩萨的亲自教导下，还得靠我们自己修行才能成佛，就象吃饭，非得自己吃下去才能饱。
民间熟悉的观世音菩萨就是西方极乐世界的一位菩萨，是阿弥陀佛的大弟子。
z。佛教是否不适宜在公众场讨论？
许多佛门师兄提过这个问题。不敢讲的原因，一是认为一旦在公众场合讨论，必有人谤佛，这就给了他们造罪的机会。二是害怕自己说得不对，误导别人。
凡事都要权衡利弊，比较之下，宣讲佛法之利远大于弊。如果怕人谤佛，佛法就不该出现在这个世界上。只要出现的事物，就有人说好、有人说坏，不能因为这个理由而不宣佛法。
谤佛之人，在生活中接触佛教的机会太多了，他随时都可以谤佛，如果要用这种不宣讲的方式挽救他们的话，那么只能把寺院全拆了，和尚全部还俗，所有书籍和网络中不再出现佛字。
每个人对佛法的理解可能不一样，理解也不一定完全正确，但只要有人讲，就会有人对佛教产生兴趣，这些人就会自己深入了解，不可能你一句话就能给一个人一生的对佛教的看法定局。佛经中全都是正知正见，你想误导别人也误导不了。
《佛说信佛功德经》中说：“当善以如是正法，广为比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、及诸沙门婆罗门，流布宣说；乃至诸魔外道尼干子等、所有邪见不信佛者，闻此正法，令起深信，归向于佛，而生正见，了知正法。”这里大意是说，佛弟子应当对所有出家人、居士、世俗之人、其它宗教信仰者，对佛法有误会的人、不信佛的人，都要宣讲佛法，使他们生信，归入佛门。这是佛陀的亲口教诲。
作者：西门柳 日期：2009…03…23 16：34
四。什么是佛教？
佛教是种教育，即佛的教育。这是佛教二字的本来意义。
佛陀住世的时候就有人问过什么是佛教；佛陀的回答是：诸恶莫作、众善奉行、自净其意，是诸佛教。这是一种很通俗简约的解释。
诸恶莫作、众善奉行是世间法，是从行为上的论述；自净其意是出世法，是心灵的修行；两者是从身到心的修行。
何谓修行？修行就是净化自己行为与心灵的过程。修正自己的行为，向内审视自己的内心，探究一切苦与烦恼的根源，净化自己心灵上的贪欲、嗔恚、痴愚，得到心的解脱。
涅槃是佛教所追求的终极目标。所谓涅槃，就是心的解脱。《杂阿含经》对涅槃的表述是：贪欲永尽，嗔恚永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。”
简单点说，佛教就是止息痛苦的方法。
大部分宗教都认为这个世界有一个至高无上的教主，人只要信这个教主，死后就能上天堂，否则有下地狱的可能。这是求他人的宗教。
而佛教的根本修法是自力，向内心审视自我、开悟证道以求解脱。故佛教谓一切外求的宗教为外道，这是佛教与其它宗教的分水岭。外道没有歧视之意，指的是心外求法。大乘佛教有一些他力救济的法门，但从根本上来说，这些都是助行。即使生到西方极乐世界，在佛菩萨的亲自教导下，还得靠自己修行方能得到彻底解脱。
所以佛教没有主宰，佛陀只是老师。释迦牟尼佛只是比我们先开悟、是个先行者，悟到了宇宙人生的真相，找到了生命的归宿与解脱的方法，并把这些方法传授下来。所以佛陀与信仰者的关系是师生关系，我们拜佛是礼师。在寺院中，我们可以看到本师释迦牟尼佛的称谓，本师就是根本的老师的意思。
寺院兼具佛教学校、佛教博物馆、佛教象征物的功能，但主要功能还是佛法的教育。从寺院的组织架构上我们也可以看到与学样类似的性质，寺院住持之下，一般有三大执事：首座、维那、监院，住持相当于校长，三大执事分管教务、训导、总务三事。法师相当于老师，指导僧人及大众的日常学习。
从前面的作息表时间表中，我们也可看出寺院的学校性质。日复一日的诵经、打坐、修行规仪皆是勤学不掇的过程。
作者：西门柳 日期：2009…03…23 16：38
五。什么是因果？
因果律是一种因果关系，什么样行为造就什么样的后果。世间任何事都有其前因后果，任何事物都逃不过因果律的法则。对生命体来说，从浅近而言，比如种植能得收获，付出多有回报，予人快乐则得人善待，作恶多端必自断生路；从深远而言，行为的影响能跨越多生多世的生命之流，过去世的行为同样影响今世的结果。
因为因果是一种对等关系，善恶报应就很好理解了。善行能结善果，恶行只能结恶果。但此对等关系只是性质的对等，而非量的对等。在实际上，结果往往远远大于起因。比如一颗种子能结数十乃至数以千万倍的果实。种子只是因，即根本原因；除了种子这个因之外，还有阳光、水土、肥料等等的作用，这些都是缘，此二者为因缘关系。因是决定因素，缘为辅助条件。因缘共同作用而产生果，这就是因果。
因果报应不一定都是立竿见影，正如种子下地，还有个生根、发芽、开花、结果的过程，而且发豆芽菜一夜可成，种果树数年才有收获；为善如果有恶果，必定是善业未熟，而过去的恶业先成熟了；为恶见善报，必是过去世的福报未尽，而今世的恶业未熟。对因果报应要有足够的耐心和深远的眼光。
实际上，善恶报应不
