写实主义小说的虚构:茅盾·老舍·沈从文-第6章

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困惑不已，于是质疑了他公开要卫护的写实主义的正当性。沈从文以他看似保守的乡土作品名世，然而他抒情的写作内蕴的一套思辨法则，远比多数革命作家还要来得前卫。他的乡土作品重燃我们对乌托邦的渴望，而同时又在当下的环境里不断让他的乌托邦产生位移。
这三位作家为中国小说开发了一个全新的视野；他们的影响即使在新世纪的今天，都还在海峡两岸的文学中发挥力量。茅盾、老舍、沈从文的成就证明鲁迅对叙事现实的探索首开其端，而在鲁迅“之后”，茅盾、老舍、沈从文分别为二十世纪中国的写实主义，写下了新的定义。
【注释】

（1）我所谓的神话魅力（myth），指的是一种叙事及/或行为上的表现，它以隐喻的方式将某一社会在特定历史时间內所有的信念、不信任（disbelief）、欲望及恐惧加以定型。神话魅力可将特定社会/文化/政治轴线上的观念证明为表面上可号称超越时空的真理，而其存在与腐朽又总是随着历史与叙事的既定因素而行。参见Roland　Barthes，Mythologies，trans。Annette　Lavers（New　York：Hill　and　Wang，1972）；Jacques　Derrida，“White　Mythology”，New　Literary　History　6（1974）：5…74。鲁迅的迷思魔力与中国现代政治尤其相关。在过去四十年中，国民党与共产党的文化政策曾分别将鲁迅定义为文化建构的禁忌或图腾。这样的鲁迅恐惧症/狂乱症在文化大革命时达到巅峰。参见Merle　Goldman，“The　Political　Use　of　Lu　Xun”，in　Lu　Xun　and　His　Legacy，ed。Leo　Ou…fan　Lee（Berkeley：University　of　California　Press，1985）。有关晚近企图为鲁迅解迷的研究，可参见Leo　Ou…fan　Lee，Voices　from　the　Iron　House：A　Study　of　Lu　Xun（Bloomington：Indiana　University　Press，1987）。
（2）Yu…sheng　Lin（林毓生），The　Crisis　of　Chinese　Consciousness：Radical　Antitra…ditionalism　in　the　May　Fourth　Era（Madison：University　of　Wisconsin　Press，1979）。
（3）梁启超，《论小说与群治之关系》，收入阿英编，《晚清文学丛钞：小说戏曲研究卷》（北京：中华，一九六〇）；陈独秀，《文学革命论》，《独秀文存》上册（上海：亚东图书馆，一九二二）；胡适，《建设的文学革命论》，《新青年》四卷四期（一九一八年四月十五日）；鲁迅，《呐喊·自序》，《呐喊》，《鲁迅全集》卷一（北京：人民文学，一九八一）。另可参见温儒敏，《新文学现实主义的流变》（北京：北京大学，一九八八）。
（4）侯健的《从文学革命到革命文学》（台北：中外文学月刊社，一九七四）对五四以后文学的历史与理论变迁做了深入的讨论；亦可参见安敏成（Marston　Anderson）在其《现实主义的限制：革命时代的中国小说》（The　Limits　of　Realism：Chinese　Fiction　in　the　Revolutionary　Period［Berkeley：University　of　California　Press，1990］）中强而有力的论证方法。
（5）此处我指的是俄国形式主义者重新界定写实主义与写实主义者“效果”的努力。参见Roman　Jakobson，“On　Realism　in　Art，”in　Readings　in　Russian　Poetics：Formalist　and　Structuralist　Views，eds。Ladislav　Matejka　and　K　rystyna　Pomorska（Cambridge：M。I。T。Press，1971）；根据他的论点，写实主义可以点出作者的志向与企图：“如果作者认为其作品是忠于生活的拟真的展现的话，该作品就是写实主义的”（页三八）。同样的，写实主义可以指读者认为忠于生活的作品；十九世纪欧洲写实主义其实就是上述各种定义的一支，指的是“十九世纪某特定艺术潮流的特征的总合”（页三九）。雅柯布森（Roman　Jakobson）暗示的是，写实主义乃是一个有争议的幻觉，而作者与读者所认知及欣赏的未必是现实本身，而是艺术品本身。另一种形式上的看法可参见Harry　Levin，The　Gates　of　Horn：A　Study　of　Five　French　Realists（New　York：Oxford　University　Press，1963），特别是页三四—三六。
（6）Patrick　Hanan，“The　Technique　of　Lu　Xun’s　Fiction，”Harvard　Journal　of　Asiatic　Studies　34（1974）：53…96；V。I。Semanov，Lu　Hsün　and　His　Predecessors，trans。and　ed。Charles　J。Alber（White　Plains，N。Y。：M。E。Sharpe，1980）。
（7）Marston　Anderson，The　Limits　of　Realism。
（8）晚近有关模拟论的理论与实践，可参见Christopher　Prendergast，The　Order　of　Mimesis：Balzac，Stendhal，Nerval，Flaubert（Cambridge［Cambridgeshire］；N。Y。：Cambridge　University　Press，1986）。有关拟真的观念，参见Gérard　Genette，“Vraisemblance　et　motivation，”Communications（1968）11：6；Tzvetan　Todorov，“Introduction　to　Verisimilitude，”The　Poetics　of　Prose，trans。　Richard　Howard（Ithaca，N。Y。：Cornell　University　Press，1977）；Gregory　L。Lucente，The　Narrative　of　Realism　and　Myth：Verga，Lawrence，Faulkner，Pavese（Baltimore：Johns　Hopkins　University　Press，1981）。
（9）参见热奈特（Gérard　Genette）的观察，“文字中的模拟终究不过是文字的模拟罢了。除此以外，我们所有以及所能有的只不过是不同程度的叙述（diegesis）罢了”（Narrative　Discourse：An　Essay　in　Method，trans。Jane　E。Lewin［Ithaca，N。　Y。：Cornell　University　Press，1980］）；亦可参见Kenneth　Burke的批评，他说“虽然人是使用象征的动物，他卻坚持一种单纯幼稚的语言上的写实主义，拒绝了解他观念中的现实里象征所扮演角色的丰富意义”（Language　as　Symbolic　Action：Essays　on　Life，Literature，and　Method［Berkeley：University　of　California　Press，1966］）。
（10）Marston　Anderson，“The　Morality　of　Form：Lu　Xun　and　the　Modern　Chinese　Short　Story，”in　Lu　Xun　and　his　Legacy，ed。Leo　Ou…fan　Lee。
（11）Gérard　Genette，Narrative　Discourse，199n。
（12）“摩罗”乃佛家语，指恶魔。鲁迅以此词指称有浪漫反叛精神天赋的作家。参见鲁迅，《摩罗诗力说》，《鲁迅全集》卷一。
（13）参见Michel　Foucault，Madness　and　Civilization：A　History　of　Insanity　in　the　Age　of　Reason，trans。Richard　Howard（New　York：Random　House，1973）。亦可参考Frank　Lentricchia，Ariel　and　the　Police：Michel　Foucault，William　James，Wallace　Stevens（Madison，Wis。：University　of　Wisconsin　Press，1988）。
（14）鲁迅，《狂人日记》，《鲁迅全集》卷一。
（15）Tsi…an　Hsia（夏济安），The　Gate　of　Darkness；Studies　on　the　Leftist　Literary　Movement　in　China（Seattle：University　of　Washington　Press，1968）。
（16）茅盾，《我走过的道路》下册（香港：生活·读书·新知三联书店香港分店，一九八〇、一九八一、一九八四）。
（17）茅盾：《读〈倪焕之〉》，收入上海文艺出版社编，《茅盾文艺杂论集》上集（上海：上海文艺，一九八一）。
（18）茅盾，《创作与题材》，收入上海文艺出版社编，《茅盾文艺杂论集》上集（上海：上海文艺，一九八一）。
（19）刘绍铭，《涕泪交零的现代中国文学》（台北：远景，一九七九）。
（20）老舍，《我怎样写〈赵子曰〉》，收入胡絜青编，《老舍生活与创作自述》（香港：生活·读书·新知三联书店香港分店，一九八〇）。
（21）此处笔者指的是布鲁克斯（Peter　Brooks）的定义，所谓“道德奥秘”是“一个收容所，里头珍藏着神圣神话遭到去除神性之后，所余留下来的片段。它类似人们的无意识，因为它是我们最基本的欲望与禁忌的藏身之处。它是一个与日常生活隔绝开来的境地。尽管如此，我们终究还须进入，因为它正是意义与价值的所在”。参见Peter　Brooks，The　Melodramatic　Imagination：Balzac，Henry　James，Melodrama，and　the　Mode　of　Excess（New　York：Columbia　University　Press，1985）。
（22）参见鲁迅，《中国新文学大系小说二集·导言》，收入赵家璧主编，《中国新文学大系小说》卷四（上海：良友图书，一九三五—一九三六）。
（23）沈从文，《学鲁迅》，《沈从文文集》卷一一（香港：生活·读书·新知三联书店香港分店；广州：花城，一九八二—一九八四）。本文于一九四七年首次发表。
（24）例如凌宇，《从边城走向世界》（台北：骆驼，一九八七）。
（25）沈从文，《短篇小说》，《沈从文文集》卷一二（香港：生活·读书·新知三联书店香港分店；广州：花城，一九八二—一九八四）。
（26）沈从文，《从文小说习作选》代序，《沈从文文集》卷一一。
（27）沈从文，《沈从文小说选集》题记，《沈从文文集》卷一一。
（28）沈从文，《三个男人和一个女人》，《沈从文文集》卷六（香港：生活·读书·新知三联书店香港分店；广州：花城，一九八二—一九八四）。

第二章　历史的建构与虚构
——茅盾的历史小说
茅盾（本名沈雁冰，一八九六—一九八一），身兼文评家、小说家、翻译家、组织家、编辑家、剧作家、散文家、共产主义者等各种角色，可以说是最多才多艺的五四文人之一。早在一九二〇年代，他就开始有系统地将西方文艺概念与经典作品引介到中国，希望借此为中国现代小说建立新的典范（1）。他致力倡导并实践十九世纪欧洲自然主义，因此赢得了“中国的左拉”的雅号。然而，诚如他的笔名“茅盾”的谐音“矛盾”所暗示的，他的批评及创作文字都包含着多层次的矛盾，需要读者不断地逐层破解。
茅盾的第一部小说《蚀》写成于一九二八年。时值第一次共产革命失败的次年，正是茅盾离群索居、明哲保身之际（2）。《蚀》处理的是革命时期都市左倾青年的幻念与幻灭。小说对资产阶级革命分子的心理刻画、对城乡政治动荡的宏观描述、对历史变动的复杂反思，都获得读者的立即回响。不过虽然读者称誉有加，评者间却有激烈的辩论：如果一个小说家抱持心理以及意识形态的成见，又怎能客观呈现现实？在文本特定的脉络之下，作家如何划定真实在观念上与感知上的界线？最重要的是，小说的虚构如何忠实地再现历史（3）？
《蚀》其实只是茅盾用小说来处理中国现代政治及历史变动的起点而已。以后二十年间，他的作品记录了五四运动（《虹》，一九三〇；《霜叶红似二月花》，一九四三）、五卅案（《虹》）、北伐（《幻灭》，一九三〇）、共产党与国民党左派的联盟与决裂（《动摇》，一九三〇）等重大的事件。茅盾的作品还写了南昌起义（《牯岭之秋》，一九三三）、第一次共产革命（《追求》，一九三〇）、上海