中国现代文学三十年学习指导-第67章
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【知识点】
中华全国文艺界抗敌协会、文章下乡 文章入伍、孤岛文学、沦陷区文学、“民族形式”论争、对王实味的批判、关于现实主义和主观问题的论争、主观战斗精神说、战国策派。
【思考题】
（1）简评解放区文学这一文学史现象。
此题主要考察对解放区文学的知识性了解，以及对于文学史现象的把握能力。可先从创作基调、题材和主题、民族化和大众化的自觉追求等三个方面简要说明解放区文学的基本特色然后加以评述。一方面应从新文学作家与解放区农民的对话这个角度，充分肯定解放区文学在复兴民族民间传统文艺和推动新文学发展中的积极作用，看到这种文学现象的“新”的地方，另一方面也要注意解放区文学中的封建性因素和文学观的片面性等历史缺陷，以及后来引发的负面影响。有关内容参见《三十年》第二十一章第一节。
高年级的或有研究兴趣的同学，还可以在掌握上述基本知识的基础上，进一步思考中国共产党领导的无产阶级革命视野中的“农民”和“民间文学”，与传统意义上的“农民文化”的现代性差异。
（2）为什么说毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》是马克思主义文艺理论中国化的最重要成果？
这个问题包含着两个层次的要求，第一要说明《讲话》是中国化了的马克思主义文艺理论，带有特定历史时期的政治色彩，有重大的历史贡献；第二要说明其重要性。对第一个层次的要求，可以从《讲话》是中国共产党领导革命文艺运动的历史经验总结、《讲话》的立足点是中国共产党领导的政治革命之需要，以及《讲话》发展了马克思主义文艺理论等三个方面加以说明。对《讲话》的重要性，从其权威性和巨大影响两个方面加以说明。有关内容可参考《三十年》第二十一章第二节。
（3）如何评价“文艺的工农兵方向”？
“为群众”以及“如何为群众”，是《在延安文艺座谈会上的讲话》的核心问题，“文艺的工农兵方向”则是解决这个问题的具体方案，评价“文艺的工农兵方向”，其实也就是理解《讲话》的基本内容及其逻辑结构。“文艺的工农兵方向”利用解放区特殊的历史环境，从无产阶级革命的政治需要出发，对“群众”的具体内涵做了明确规定，解决了新文学发展中的一个重大问题。在此基础上，毛泽东把“如何为群众”的问题转化成了作家“思想改造”的具体实践，从而既满足了统一思想的需要，又解决了文艺创作的源泉问题。最后，《讲话》又根据确立“文艺的工农兵方向”的需要，从文艺与政治的关系这个角度，对文艺的功能等问题做了新的阐释。评价“文艺的工农兵方向”，要注意抓住毛泽东始终从政治革命的需要出发这个特殊的立足点来理解其历史内涵和得失。有关内容见《三十年》第二十一章第二节和“评论节录”中胡乔木的论述。
（4）试评胡风的“主观战斗精神说”。
此题偏重知识性的掌握，但进一步深入发挥的空间较大，有较大难度，适合高年级学生与研究生。在基本知识要求这个层次上，本题首先应该指出“主观战斗精神说”是胡风针对文学创作中的公式主义和客观主义倾向提出的理论命题，意在强调作家的主体意识在创作过程中的重要作用，其立足点是创作过程。其次，应说明胡风所说的“主观战斗精神”的具体含义。第三，简要说明胡风围绕着“主观战斗精神”这个核心命题提出的“到处有生活”说、人民群众的“精神奴役创伤”说、新文学传统的“世界进步文艺支流”说等三个理论支点的内涵及其现实意义。上述三个方面的内容，参见《三十年》第二十一章第二节。
在此基础上，说明“主观战斗精神”说及其三个理论支点具体针对的是什么现象，进而在更大的历史范围内深入理解胡风的“体验现实主义”理论的历史意义，思考胡风所受到的批判及其当代遭遇。这方面的内容，属于拓展思考的范围，除参看《三十年》第二十一章第三节外，还需要整合教材第九章第二节，尤其是叙述“左联”对现实主义的理解和把握的曲折过程的内容，以及当代文学的有关内容。当代部分的内容，可参看朱寨主编的《中国当代文学思潮史》（人民文学出版社，1987年版）第五章。
（5）比较胡风文艺理论与毛泽东文艺思想之间的差异。
本题为拓展型思考题，涉及的知识面广，对理论综合能力的要求较高，适合高年级学生与研究生。可以从胡风的“到处有生活”说、人民群众“精神奴役创伤”说等具体的理论命题与《讲话》对工农兵文艺题材的规定和改造作家思想的要求等具体理论命题入手，比较两者的异同，进而从胡风理论的立足点是文学创作过程，《讲话》的立足点是中国革命的政治需要这个不同的出发点，以及胡风理论针对的是国统区文学，《讲话》针对的是解放区文学等理论框架和现实语境的不同出发来解释差异的形成原因。在此基础上，进一步思考胡风文艺理论在四五十年代受到的批判以及胡风的当代命运等问题。除“评论节录”部分的有关材料外，可参考朱寨主编的《中国当代文学思潮史》（人民文学出版社，1987年版）第五章、王丽丽的《在文艺与意识形态之间——胡风研究》（中国人民大学出版社，2003年版）等书。也可以根据温儒敏等人的《中国现当代文学学科概要》（北京大学出版社，2005年版）第十九章第七节介绍的研究状况，寻找参考论著。
【必读作品与文献】
毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》
胡 风：《论现实主义的路》
【评论节录】
胡乔木：《当前思想战线的若干问题》
温儒敏：《胡风的体验现实主义批评体系》
支克坚：《胡风论》
何其芳：《现实主义的路，还是反现实主义的路》
▲胡乔木谈《讲话》
长期的实践证明，《讲话》中关于文艺从属于政治的提法，关于把文艺作品的思想内容简单地归结为作品的政治观点、政治倾向性，并把政治标准作为衡量文艺作品的第一标准的提法，关于把具有社会性的人性完全归结为人的阶级性的提法（这同他给雷经天同志的信中的提法直接矛盾），关于把反对国民党统治而来到延安、但还带有许多小资产阶级习气的作家同国民党相比较、同大地主大资产阶级相提并论的提法，这些互相关联的提法，虽然有它们产生的一定的历史原因，但究竟是不确切的，并且对于建国以来的文艺的发展产生了不利的影响。
（录自胡乔木：《当前思想战线的若干问题》，载《三中全会以来重要文献选编》下册，人民出版社出版）
▲胡风的“主观战斗精神”论及相关的理论
胡风在不同的场合对“主观战斗精神”有不同角度的论述，其核心含义是强调作家在创作过程中，包括观察体验及反映生活的全过程中，充分发挥自己的主观方面的能动作用。
胡风把“主观战斗精神”解释为现实主义创作的态度或胸怀，并力图从五四新文学与鲁迅那里取得理论的支撑。他引申鲁迅在五四时期提倡的“为人生”和“改良这人生”的口号，认为“‘为人生’，一方面须得有‘为’人生的真诚的心愿，另一方面须得有对于被‘为’的人生的深入的认识，所‘采’者，所‘揭发’者，须得是人生的真实，那‘采’者‘揭发’者本人就要有痛痒相关地感受得到‘病态社会’底‘病态’和‘不幸的人们’底‘不幸’的胸怀。这种主观精神和客观真理的结合或融合，就产生新文艺底战斗的生命，我们把那叫做现实主义”。
胡风也讲主客观的结合和统一，但这里强调的是“主观精神”，认为现实主义的关键在于对现实有主动的人生姿态，包含“痛痒相关的感受”的“胸怀”。他是从要求主动而且真诚地“感受”生活这一角度去理解和阐发鲁迅所开创的现实主义传统的。这样，胡风就把“主观精神”的内涵归结为作家个人的素质、事业心和人格等方面因素。他对“主观精神”更明确的解释是“作家底献身的意志，仁爱的胸怀，由于作家底对现实人生的真知灼见，不存一丝一毫自欺欺人的虚伪”。
胡风所提出的“主观战斗精神”，首先可以理解为作家的人格素质的要求，包括面对现实生活的主动真诚的姿态。在下文评述其理论产生的背景时还将看到，胡风既反感那种脱离社会与时代的“名士才情”文学，对局限于形象地解说现成革命理论，而缺少作家情思与独创性的作品也表示不满，他要求继承与发扬鲁迅“为人生”和“直面人生”的现实主义精神，是焕发作家的真诚与责任感，让作家都努力成为对现实人生有“真知灼见”而又对文学事业有献身精神的“战士”。
胡风注重从创作规律本身，特别是从创作心理学的角度去探讨“主观精神”的重要性，这也是一个特色，起码在当年左翼的、革命的文学理论家中还较少顾及这一课题。胡风在这一点上也形成了理论个性。他把自己全部文学理论的重心，放到研究从生活到作品的“中介”方面，特别是作者的主体因素在创作过程中的决定作用。虽然胡风基本上是一位“反映论”者，始终认为文学是社会生活的反映，但他比同时代其它任何文论家都更关注创作过程复杂的主体活动，他坚持的是能动的反映论，反对把创作过程说成是被动的机械的“反映”。在三四十年代，左倾机械论的影响使许多人都相信作家的头脑就是反映生活的“镜子”、传达思想的“容器”，或者是宣传某种观念的“留声机”，胡风却提出作家的头脑应当是一座“熔炉”。也许我们抓住“熔炉”这个提法，就可以找到研究胡风理论的切入口。
1935年胡风在《为初执笔者的创作谈》中第一次用“熔炉”来比喻创作过程作家“孕育”题材的活动。胡风说：“作家应当好好地孕育他的题材”，“不要看到了一点事情就写，有了一点感想就写，应当先把这些放进你的熔炉里面。”胡风的意思是作家应该写自己受了感动的、消化了的、有深知的东西，因为“真正的艺术上的认识境界只有认识底主体（
