犹太人-第3章
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故事一：葡萄园的故事
一只狐狸路过一个四面有栅栏的葡萄园，此时正好饥肠辘辘，看到水灵灵的葡萄馋涎欲滴，可怎么也钻不进去。怎么办呢？于是它绝食三天，饿得精瘦，终于钻了进去，并且在园内尽情享受美味的葡萄。但是等它想出来时，却发现自己又胖得钻不出来了，无奈只好再次将自己饿瘦。出来后，狐狸长叹了口气，说：“葡萄园啊，你和你的果实对我何用？虽然里面的一切美丽可爱，但与我何益？我进去时什么样子，出来时还是什么样子。”
世界也是如此。人来到世界上时，他的手攥得紧紧的，似乎在说：“一切都是我的，我要得到一切。”当他离开人世时，他的手张开了，仿佛在说：“从这个世界上，我一无所获。”这就叫撒手人寰！
故事二：关于女人
据说有位虔诚的男人娶了一位虔诚的女人，因为没有孩子，他们离婚了。这位男人又娶了一个邪恶的女人，这女人使他也变成了恶人；而这位虔诚的女人又嫁给了一个邪恶的男人，结果却使他变成了一个正直的人。所以说，一切取决于女人。
但是，为什么上帝偏偏要用肋骨造女人呢？这是因为：上帝斟酌了一下该用男人的哪一部分来创造女人，自言自语道：我不能用头来创造女人，免得她们处处想做男人的领导，变得傲慢；我不能用眼睛来造女人，以免她们过于好奇；不能用耳朵来造女人，以免她们偷听；不能用心脏来造女人，以免她们太嫉妒；不能用脚来造女人，以免她们四面闲逛。应该用亚当身体中一个比较隐藏的部分来造女人，这样她们才会谦恭。谦恭是女人最重要的品德。
故事三：身体的保养
犹太拉比给学生上完课后，和学生们一同走了一段路后，便要分手。
学生们问他：“老师，您要去哪儿？”
“我去履行一项宗教任务。”拉比回答说。
“什么宗教任务？”
“到浴室洗澡。”
“这是宗教任务吗？”学生们迷惑地追问道。
拉比认真地回答说：“如果有人被指派去清洗马戏场和剧院的国王雕像，他不仅能得到工钱，还能结识一些贵族。那么，按照上帝形象创造出来的我们，不是更应该保养好自己的身体吗？”
故事四：生命的价值
一些公然反抗国王命令的人已经在野外隐藏起来了！这个消息很快传到国王的在耶路撒冷的官员和军队那里，于是有许多人迅速去追赶这些反叛者并占据了他们对面的位置，打算在安息日向这些反叛者发起进攻，因为犹太人在安息日只能休息和研读《托拉》，除此之外什么也不能做——包括反抗。
“现在还有机会，”他们喊道，“出来吧，只要遵守国王的命令，就能保住你们的性命！”
“我们绝不出去！”这些犹太教徒回答道，“我们不听从国王的命令，也不会亵渎安息日！”
于是，国王的军队开始进攻。但是那些犹太反叛者不做任何反应。他们既不投掷石块，也不阻塞他们藏身的洞口。他们说：“让我们问心无愧地面对死亡吧！”
这样，他们在安息日遭到了攻击和屠杀，成千上万的男人、女人和儿童以及他们的牛群统统被杀害。
当犹太领袖和他的朋友们听到这个消息时，他们感到无比悲痛。他们彼此说道：“如果我们像我们的兄弟一样拒绝为我们的生存、律法和习俗与异教徒作战，那么他们很快就会把我们从地球上消灭掉！”
他们在那一天决定：如果有人在安息日与他们开战，他们应该反击，而不能像他们的兄弟们那样在窑洞里等死。
作为说教作品，《密西拿》对《圣经》各篇作了详细的阐述和诠释，更突显了拉比们的丰富想象力和文学才能，在这里理性的作用就更加微不足道了。这并不是说《塔木德》和《密西拿》中没有理性思维的痕迹，而是说信仰和想象型思维占主导地位，其中的一些理性思考和推论是零散的、不系统的。
《塔木德》的问世，是犹太人生活史上的一件大事。在其后1000多年的流散中，一直指导着散居各地的犹太人的生活，维护了犹太人的民族和宗教特性。
如果说《圣经》是一部永恒的书，那么《塔木德》则是人们日常生活的伴侣，它是《圣经》符合逻辑的、自然发展的结果。《塔木德》通俗、简洁、实用并且含有许多应付危机的良策。它反映了生活在巴比伦和犹太的先祖们的文化，给隔离区的犹太人提供了一面镜子。中世纪犹太人面对遭敌视的环境和强行隔离的政策，只能依靠自己，依靠经验和回忆；他们除了继承祖先的传统之外，几乎没有其他选择。《塔木德》文献中的准则可以帮助他们发扬犹太人的特性，维护犹太人的独立。《塔木德》是他们进入犹太世界的大门。《塔木德》中如此细致地阐明和描述的生活方式，使得所有的以色列民融为了一个整体，它给了他们那种区别于他人的、具有明显特征的印记，也给了他们异乎寻常的抵抗力与凝聚力。也正是《塔木德》，给予了中世纪那些受迫害的犹太人另外一个避难的世界；当他们丧失了自己的国土时，它给了他们一方可以永远带在身边的故土。如果说在以后的漫长岁月里，在任何别的民族都不能克服的环境中，他们仍然能够保持自己的独特个性，那么，首先应当归功于《塔木德》。
目前，《塔木德》在全球非常流行，被翻译成12种文字。尤其是犹太人，几乎人手一册。从生到死不间断地研读，且常读常新。《塔木德》不仅教会了犹太人思考什么，而且也教会了他们如何思考；它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的人生观和价值观。它就像一位和蔼可亲的老朋友或思想深邃的学者，透过琐碎的生活，让人感受到鲜活的智慧和智慧的力量。
反犹主义与多灾多难的犹太人（1）
对犹太人而言，犹太教既是他们的宗教信仰，也是他们的民族文化传统，更是他们的生活方式。正是在犹太教的教化之下，犹太人向世界宣告了他们对上帝一神的笃信和他们特殊的选民身份，从而主动地将自己和其他民族区别和分离开来。
分离主义的代价是惨重的，反犹主义（Anti…Semitism）便是非犹太世界对这种分离行为的极端反应。
对于反犹主义，不同的人很可能有不同的理解，它所包含的内容在各个历史时期也不尽相同。西方社会目前通用的“反犹主义”一词是1879年由德国作家威廉·马尔率先创造出来并加以使用的。马尔把希腊语中anti（反对）和semite（闪米特族人）两个词组合在一起，构成了Anti…Semite，以表达他所感觉到的人们对犹太人的特殊厌恶情绪。然而，反犹主义作为一种观念却十分久远，可追溯到犹太民族的上古时代，而且反犹主义在不同时期有不同的表现形式。从广义上来说，反犹主义指的是一切厌恶、憎恨、仇视、排斥犹太人的思想和行为。可以说，反犹主义是人类历史上曾经有过的所有仇恨中持续时间最长、散布范围最广、后果结局最为惨重的一种以一个民族为其对象的仇恨。在人类历史上恐怕再也难以找到一种人群间的仇恨能在广度和深度上超越反犹主义。
从历史的角度看，反犹主义作为一种思潮开始于公元前4世纪。在这之前，尽管犹太民族遭受过多次严重打击，但他们的宗教活动从来没有被禁止过，即使在“巴比伦之囚”时期，犹太人仍然享有信仰自由。但是在公元前4世纪，这种状况被改变。当时，马其顿国王亚历山大凭借军事实力建立了一个横跨欧亚非的庞大帝国，为了使希腊文化发扬光大，在亚历山大所到之处，希腊式的城邦相继建立，一场史称“希腊化运动”的洪流席卷了整个地中海和希腊帝国控制的广大近东地区。
在其他东方民族欣然接受希腊思想方法和生活方式的同时，唯有犹太民族固守他们的古老传统，顽强地坚持自己的信仰。在他们看来，希腊文化同偶像崇拜、无神论及异教并无区别。他们拒绝向希腊神庙献祭、拒绝进入希腊人的剧院和竞技场、拒绝与希腊人同桌用餐、反对与希腊人通婚。他们的这种行为，使得一心想推广希腊文化的统治者非常恼火。
公元前168年，希腊统治者为了在耶路撒冷强行推行希腊化运动，公开发布政令，宣布犹太教为非法，禁止崇拜犹太人的上帝雅赫维，处死收藏《托拉》的人，掀起了历史上第一场大规模自上而下的反犹太运动。为了剪除犹太教，他采取了各种严厉措施，下令废止一切犹太教的节期、禁止行割礼、禁守安息日，大肆焚烧犹太人的圣书；在耶路撒冷圣殿中建造希腊神奥林匹亚宙斯的祭坛，并在祭坛上用犹太人视为不洁的猪进行献祭。此外，他还强迫犹太人吃猪肉。犹太人长期生活于异教帝国中形成的宗教宽容心理，终于遭到致命冲击，冲击的锋芒直指摩西法律本身。犹太教突然陷入恐怖和沮丧之中。犹太人有史以来第一次仅仅因为坚持其民族信仰而被置于死地。
这些罪恶行径激起了犹太人的英勇反抗，著名的玛喀比起义就是犹太人向世人表明抵制希腊文化、维护本民族传统的决心。不过抵抗却使得犹太人更加受到仇视。
犹太哲学家摩迪凯·开普兰对犹太人受到迫害这种事实有如下精辟的分析，他说：
仇恨犹太人的古老形式是同如下的假定联系在一起的，即犹太人有足够的能力拯救自己，从而成为社会的一个受人尊敬的成员；他们只需要抛弃那个使得他与自己的邻人有所不同的东西就行了。人们想当然地认为，他们可以轻而易举地放弃使自己成为一个犹太人的特有性格、习俗和信仰。非犹太人对犹太人的恶意之所以如此强烈，完全是来源于那种被他的邻人看作是冥顽不化的东西，对他们来说，也就是始终拒绝一个仪式，或是仅仅说上几句能够解除自己身上的犹太味儿的话。
那么，反犹主义产生的根源到底是什么呢？让我们再回到犹太人的一神信仰和分离主义。从宗教的角度看，犹太民族一神论的提出打破了长期以来束缚人类精神的轮回说的宿命论枷锁，第一次提出人类具有其他万物绝对没有的尊严和才干，有能力弃恶从善，创造美好生活；人类的生活也不再是一种往返循环的重复，而是一种不断向前发展的活动。与以前的宗教相比，这是一种真正革命的思想。然而犹太人的这一信仰却使他们的邻人感受到恐惧和威胁；因为在上古时代，犹太民族之外的大多数民族都信仰万物有灵论或多神论。他们都有自己所信赖的种种神袛并且在崇拜自己神袛的同时也承认其他民族各种神袛的存在和影响力。而犹太人却认为他们所信仰的神是宇宙中唯一存在的神，其他民族所崇拜的都是人手所造的假神；并且提出人类只有最严肃地恪守上帝所定的律法才能为上帝所接纳。毫无疑问，这样的态度势必引起非犹太人的愤怒和仇恨，因为在当时，除了犹太人，没有哪一个民族、没有哪一个宗教敢做出如此狂妄的
