犹太人-第13章
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有无数的例子可以说明犹太教对伊斯兰教的影响。像犹太人一样，穆斯林也信仰这唯一的神。人们可以不通过中间人接近他。同样，穆斯林也相信灵魂不灭，认为：人应该对他在尘世的行为负责，正义是道德的最高标准等等。穆斯林和犹太人对于施舍也有共同的看法，他们认为施舍是热爱正义，而不是寻求博爱的行动。此外，伊斯兰教接受了犹太教的历法、安息日和犹太人的饮食规定。虽然他们作了某些修改，但这两个宗教有许多礼仪是相同的。这里仅举出两个令人信服的例子：第一，穆斯林和犹太人都朝着固定方向祈祷。第二，祈祷前必须净手。人们在研究了《古兰经》之后，会认为穆斯林已经把希伯来智慧的结晶吸收到他们的宗教经典中去了。可见，阿拉伯人善于把各种精神财富融合成一个整体，同时也善于把各民族不分地理和社会界限地纳入一个唯一的大帝国。
犹太文化与伊斯兰文化（2） 公元7~12世纪是犹太—穆斯林和睦共生的时代。穆斯林统治下的犹太人越来越多地在阿拉伯人的宫廷中充当顾问，甚至是军事顾问。这些宫廷犹太官吏由于擅长外交和语言，很快地晋升到最高行政职位并且能够顺利地处理国务，对国家做出了重要贡献。当时，只有犹太人熟悉地中海的两个封锁的阵营——讲罗马语和希腊方言的基督教阵营和讲阿拉伯语的伊斯兰阵营。也只有犹太人可以容易地从一个地方到另一个地方。他们凭借自己的语言走遍各地。在各重要的商埠都有他们的教友，因而他们有许多便利的条件，可以做可靠的中介人。
公元7世纪，阿拉伯人越过阿拉伯半岛，开始了地跨欧亚非三大洲的阿拉伯帝国的征战历史。阿拉伯人面对的是埃及、巴比伦、印度、希腊、罗马丰富的文化传统，成为这些文化智慧的受惠者、保存人和传播者。随着伊斯兰文明的发展，它不仅创造了富比罗马帝国时代的物质文化，同时也架起了古代文明与近代文艺复兴间的桥梁。犹太人与阿拉伯人是近亲，同属闪米特语族。在阿拉伯人的征战中，在其所建立的以伊斯兰教为统治宗教，以阿拉伯语为主要语言的世界中，阿拉伯人和犹太人基本上和睦相处。犹太人交纳了特别人头税后，当局还允许他们不改变宗教信仰参与社会生活，甚至享有内部自治。在这样的文化氛围中，两个民族开始了他们的文化互动关系。以色列历史学家阿巴·埃班在其著作《犹太史》中也曾对这段黄金时光有过描述，他说：“在阿拉伯——犹太关系的黄金时代，令人惊异的和睦共处曾占统治地位，人们的才能可以为伟大的目标服务。犹太人的创造力在埋没多年后终于得到了发挥，犹如江河奔流，一泻千里。它不仅丰富了犹太文学、宗教和教学，而且在中世纪初叶也滋润了欧洲文化这块贫瘠的土地。如果没有犹太政治家、金融家、科学家、翻译家和促进国际贸易的商业家，地中海地区的发展是不可想象的。犹太人促进了文化交流，为中世纪后期欧洲文化的繁荣创造了条件。”
就中国犹太人来讲，肖宪教授指出：中国犹太人和中国穆斯林也有许多相同之处。首先，这两个外来民族和宗教群体都起源于中东，其宗教信条、文化习俗有很多相近之处，但都与中国的传统文化迥然不同。其次，这两个民族进入中国的时间非常相近，都是在唐朝因商贸交往而来到中国经商、定居，并在宋、元时期通过一定程度的“中国化”而被中国社会所接纳。第三，这两个民族来到中国后，其宗教文化都没有对中国传统文化形成挑战，都没有对中国的政治权威构成威胁，没有试图征服中国人，而是接受了中国人的统治。第四，这两个民族都在中国社会建立了自己的社团，拥有自己的宗教场所，保留着自己的宗教仪式和教育体系。但在另一方面，中国的犹太人和穆斯林相比，又有许多不同的特点，这是导致中国的犹太人被同化的主要原因。其一，与中国的穆斯林相比，来华的犹太人的人口规模很小，犹太社团也很分散。其二，由于中国穆斯林绝大部分聚集在西部地区，即使在明、清两朝实行闭关锁国政策时期，他们也可通过陆路保持与外界的联系。而犹太人则在明、清两朝完全失去了同其他地区犹太人的联系。其三，犹太人和穆斯林到中国后的本土化方式各不相同。穆斯林进入中国后，逐渐将其宗教经典翻译成中文，并以中文进行宗教教育，使宗教文化得以传承和推广。在犹太社团中却只有拉比才熟悉和了解犹太教及其文化传统，拉比的消失导致犹太社团失去了文化特性而被儒家文化所同化。其四，在分布的地域上，犹太人集中在开封等中原地区，受儒家文化影响深而易于被同化。而穆斯林则在西部地区，受到的儒家文化影响相对较小。
犹太文化与中国文化 中国文化与犹太文化的比较研究，是一块尚未开垦的荒地。如前所述，犹太文化作为世界上最主要的文化形态之一，对人类文明做出过重要贡献。胡适在其《中国哲学史大纲》的导言中曾说：“世界上的哲学，大概可分为东西两支，东支又分印度、中国两系。西支也分希腊、犹太两系。初起的时候，这四支都可算独立发生的。到汉以后犹太加入希腊系成了欧洲的中古哲学。”
犹太文化与东方文化有着交互影响的作用。西方文化，尤其是基督教文化，在内在逻辑上，与犹太文化的承接关系尤为明显。在从事东西方文化的比较中，如果忽视对犹太文化的研究，将使很多问题变得模糊不清。同时，研究犹太文化，也会为研究中国文化提供一个新的窗口。
图4…3哈尔滨犹太新会堂
文化的比较必然涉及异与同两个方面，即庄子所谓：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”用今天的话说，异即是特殊性，同即是普遍性。一切文化都是人创造的，其中自不能没有大体相同的部分；否则不同文化之间的沟通将是不可能的。由于中西文化有“内在超越”和“外在超越”的根本差异，宗教在双方文化系统中所扮演的角色是完全不能相提并论的。
犹太文化是宗教文化，注重宗教生活；即便不是所有的犹太人都信仰上帝，至少也是大多数犹太人信仰上帝。犹太人有一种全民族性的对宗教的迷恋。服从上帝就是善，背弃上帝就是恶。与犹太文化不同，中国文化是伦理文化，注重世俗生活；强调人与人之间的关系。重道德，尚亲和，讲仁爱，讲忍让，讲义务，讲忠孝。如果说犹太人是将现世无法解决的问题交给上帝解决的话，那么中国人则把它托付给了伦理道德，用的是世俗方式，试图通过良好人际关系的协调来达到人人为善的理想社会的实现。中国社会没有一个全民族的共同的信仰。无论是道教还是佛教都没有占据统治性的地位。在中国，没有一个像犹太教那样被推到至高无上地位的、超越一切的神灵，没有一个作为全民族精神依归的终极意义上的宗教价值体系。也就是孔子所说的：“未能事人，焉能事鬼。”“敬鬼神而远之。”
要说明犹太哲学是理性和信仰的结合，迈蒙尼德哲学是一个很好的例子。他说：如果仅仅在口头上谈论真理或貌似真理的理论，而不真正理解它们，就不能真正信仰它们。“因为只有理解了才能信仰”。在他看来，信仰而无理解是盲目的，因此，必须对传统的信仰作一番理性的考察，使之成为不违反理性的信仰。通过他的理性的考察，《圣经》中上帝按自己的“形象”造人被解释成按上帝的“理智”造人；“看见”、“看”、“望”在被用于上帝时，“都是指理智的把握，决不是指眼睛的看到”。这样一来，犹太传统中的人格神就被抽掉了神人同性论的特征而被理性化了。同时，迈蒙尼德又始终把信仰放在不可替代的重要位置上。当亚里士多德派的宇宙永恒论和犹太教关于上帝从虚无中创造世界的学说发生冲突时，图4…4哈尔滨犹太新会堂内部照片迈蒙尼德就毫不犹豫地站到了犹太教信仰一边，认为犹太教的创世论远比宇宙永恒论更为可取。还有，在论述先知何以作出预言的时候，迈蒙尼德把上帝放在了突出重要的地位，认为神不但是预言的最终源泉，而且在预言的产生过程中发挥着直接的重要作用。与此同时，他又强调理性和信仰是同时共存、互相补充的，只有具备高度发展了的理性能力的人才有可能将潜在的预言现实化。迈蒙尼德的目的就是调和理性和信仰，使《圣经》中的“上帝创世论”，犹太教传统中的“先知论”等，都成为理性或哲学研究的对象，使哲学的内容既是有关宗教的，又是理性主义的。在他那里，犹太教的主要信仰和习俗与希腊哲学的基本概念和原理，在理性主义的分析和论证下结合起来，不论在内容还是形式上，都给人一种有机统一、和谐一致的感觉。诚然，迈蒙尼德对信仰和理性的调和尚未达到天衣无缝的程度，但在所有的犹太哲学家当中，他在这方面的努力是最出色、最成功的。
和以儒家、道家为主体的中国传统哲学相比，犹太哲学的特点更加彰显。从内容上看，中国哲学中的儒家，尤其是在先秦的孔孟思想中，对终极实在的信仰和追求没有凸显出来。《论语》中确有不少地方谈到天、天命和鬼神，如“祭如在，祭神如神在”、“获罪于天，无所祷也”、“天生德于予，桓魋其如予何？”。但是，孔子并没有宣称他的伦理主张来自上天，而自称他所讲述的是夏商周三代的先王之道，尤其是周礼。可见，在孔子那里，天命和人伦、信仰和理性是没有被结合起来的。同时，就思维方式而言，儒学中理性思维的特征不够显著，直观的陈述或比喻多于理性分析和逻辑论证。道家的形而上学以天地万物之源的道为根本，因而具有很强的超越性。但道家和儒家哲学一样重视直观或形象的描写和陈述，没有突出理性的分析和证明。这和犹太哲学既坚持传统的犹太教信仰，又使之和希腊的理性主义巧妙地糅合在一起的做法相比，显然是大不相同的。
犹太哲学既然是用理性的方法、哲学的概念和范畴对犹太教的信仰和习俗的研究，那么，犹太哲学在本质上必然是一种宗教哲学。信仰和理性的统一是宗教哲学的基本特征。因此，犹太哲学的根本特征实际上是一般宗教哲学的基本特征的具体表现而已。
图4…5哈尔滨犹太新会堂内部照片
总之，犹太文化追求实在的意义，中国文化追求现世道德的意义；犹太文化重精神、重宗教生活，中国文化重世俗、重现实生活。犹太文化强调出世，中国文化强调入世；犹太人强调对上帝——神的崇拜，中国人强调对祖先——人的崇拜。犹太教因亚当、夏娃偷吃智慧果而产生了始祖“原罪”的概念，而中国古代社会则认为祖先圣人品德高尚，罪恶是后代子孙不尊祖德的结果，是“后罪”的概念�
