茅山秘术-第70章
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石板的落款是德佑元年，正是南宋末年的年号。池田中一兴奋莫名。他立刻联想起被老蔺吞进腹中的符帛纸，那份符正是南宋时的茅山道士遗留，和这个石板上的记载属于同一时代。可惜他对中国的茅山道藏虽然很有研究，但对这种突如其来地地下秘洞并不清楚，各种典籍中也没有记载，不能肯定这诡秘的石洞和那符上描绘的成仙仪式是否有什么关系。
池田中一研究中国的茅山宗。不可避免的对中国的各种方术都有所涉猎，他自己地修行就非常驳杂，比如他震碎任天庭内脏的内五雷术法其实就承继了宋时修炼家王文卿的“雷法”，这种“雷法”结合了符和内丹术，并非单纯的符派术法。在他看来，中国的方术虽然五花八门，洋洋大观，儒释道三教甚至民间百姓都有各自的方术，但绝大多数方术都以五行八卦的术数为理论核心。无论丹鼎符、堪舆占卜，都依靠一定的术数原理加以推演，周易》声称“范围天地之化。曲成万物不遗，通乎昼夜之道”，虽然有些夸张，但中国方术的神秘复杂并非全是故弄玄虚，有些实在是至高无上地天地至理。支那民族虽然已经衰落，但其先人的悠久灿烂的文化却不容小视，单就道术而言，日本地国家神道和东密不过是抄袭模仿，重拾中国道术的牙慧而已。
日本人擅于学习。《田中奏折》提出的侵占中国的战略：“欲征服支那、必先征服满蒙、欲征服世界、必先征服支那”，实际上就是依据中国的堪舆风水和星占望气之术。池田中一不过是神道教教士，参与不了军国大事，在讲究等级森严的日本国里，那些自以为是的日本高层也不会把一个教士放在眼里，所以池田中一灰心丧气之余，把自己的道术研究只定位在中国的符支派茅山宗上。对日本人来说，中国地茅山宗是一个奇怪的术士团体，与其他道派相比。这个团体无拘无束，与民间接触广泛，在魂魄的运用上极有成就。日本人对灵魂之说最为迷信，明治年间就在全国范围建造了大量的神社，如最有名气的靖国神社的主要作用就是为战死的军人招魂，日本的各阶级阶层都相信鬼神的存在，以为人死后能够重堕轮回，所以对死亡看得很淡，日本十四世纪地著名武士楠木自称“七生报国”。就没把别人和自己的生命放在心上。但楠木没学过中国的茅山术法，灵魂未能转世。其实也就死了一回。
池田中一是教士不是武士，他虽然不想“七生报国”，却幻想自己能够七生八生，最好是永生。兴奋之余，他让一队日本士兵先进去打探一下，自己带领大部分人在上面歇息等候。其时天色已经昏黑，日本人在坟地里亮起嘎斯灯，就地埋灶做饭。打了多半天的仗，鬼子们早已饥饿难忍，连周围强烈的尸臭也顾不得了。
出乎池田中一意料的是，直到地面上的日军吃过晚饭，那些从洞口下去探路的日本兵始终没能传上来一丝讯息。仿佛那个石洞是一张血盆大口，一口就把这些大和民族的优秀子孙吞进肚里，未留下一点残渣。
石洞下面，老蔺他们贴墙而立，听到尘雾中传来日本兵地叫喊，三个人均是面面相觑。这石洞虽然甚为广阔，但日本人人多势众，三人在洞中挪移不便，势必要和日本人狭路相逢，一旦近身作战，茅山道术地施展就大受限制。无论如何得想个办法脱身，少女向中年道士努了努嘴，眼光瞟向里面的入口方向。
入口里面难道真有什么妖魔鬼怪？老蔺现在对道家术法甚为钦佩。但对鬼神之说犹自半信半疑。那黑白无常地纸偶不过是施用茅山术地锁魂术法而已。和那中年道士地控尸术并没有什么区别。何况即便真有什么鬼神妖怪也顾它不得了。老蔺当兵多年。怎会不知现代重武器地厉害？被鬼怪杀死好歹还留个囫囵尸首。要是被鬼子地炮弹击中可就要粉身碎骨了。
那少女看见老蔺惊慌失措。呸了一口。男子汉！怎么个个都吓成这个样子？还不如本姑娘一个弱小女子大义凛然。大敌面前临危不惧。难道那些倭鬼地兵器好厉害么？
中年道士正在冥想。闻言忽然失笑了一声。师姐轮回两世。真地是一个弱小女子么？只可惜心智如常。色身无常啊。化身少女。未免有怀春之忧。嘿嘿。以此看来。师姐地仙道只怕也不是我玄门正途。
少女脸色阵红阵白。她瞪了中年道士一眼。突然间拉起老蔺向入口方向飞去。老蔺体魄比少女健壮许多。在少女手中却如一个玩偶。轻飘飘地不费一点力气。两个人一飞进去。那少女随手一带。两扇朱漆大门“嘭”地合上。把那中年道士关在了门外。
中年道士大骂一声。他刚要追出。尘雾中传来一阵密集地子弹破空声。把他从洞壁处逼了出来。朦胧晨雾中。一小队鬼子已把他团团围住。
老蔺被少女拉进门内。惊魂稍定。立刻跑过去拖拽那两扇朱漆大门。他又惊又怒。这少女天性凉薄。竟在危急关头落井下石。对中年道士哪里还有一丝同门情分？不料那朱漆大门不知是什么材料做成。沉重异常。虽然没有锁链。老蔺费尽九牛二虎之力没能将它打开。
回过头来，眼前的奇异景象把老蔺惊呆了。他的脚下是一条不大的河流，那河中的流水极为熟悉，正是那深水潭独有的黑水，那些黑水似乎来自石洞的更深处，波涛汹涌，水面上布满了因水流过急形成的漩涡。那些漩涡聚集在横跨小河的一座石桥下面，又形成一个更大的漩涡，一只猴样的东西里面载浮载沉，它看见老蔺后并不逃走，相反冲着他扮了个呲牙咧嘴的笑脸。
水鬼！老蔺差点叫出声来。看来池田中一始终没能抓住它，这口石洞既然和深水潭相通，这只水鬼顺水逃匿到这里也是非常自然的道理，只不过这石洞千百年无人居住，洞内也没有其他生物，并不适合它的生存。
隔着石桥，少女正站在一处白色的石台下向他招手。青蓝色光芒掩映下，那少女衣袂飘飘，犹如一位超凡脱俗的凌波仙子。
世上真有美丽的仙女么？沿着石桥，老蔺恍恍惚惚地向少女走去。脚下的石桥似乎并不是坚硬的石块，踩在上面软绵绵的，全身轻飘飘的不着力气。
少女站在石台下冲着他温颜而笑，象一位仙女，更像传说中救苦救难的观世音菩萨。她身后的石台形体巨大，形如弓背，下窄上宽，墙基和墙体都是由不知名的白色石块砌就，侧面有一个七级的陡梯从台下蜿蜒而上，台上平坦如镜，与楼台相比，似乎更像一个祭台。
“我这是到了哪里呢？”老蔺勉强走到少女的身旁，只觉得全身酸软无力，眼前的景象亦真亦幻，似乎转瞬间被带到了一个别样的世界。
“你已趟过了阴阳界生死河，不值得庆贺么？”
那少女望着老蔺，仿佛看到了自己日思夜想的情人，眼光迷离，声音变得轻缓温柔。
“这石台是望乡台啊，走上去即可元神成形，脱胎换骨成就道体，嘿嘿，茅山修仙之径，免除了多少修炼之苦，这不是我道家的无上心法吗？”
正文第十章望乡台（中）
池田中一带着黑衣教士下到石洞的时候，洞里已经横七竖八地躺满了日本士兵的尸体，石壁上青蓝色光芒大盛，整个石洞较黑暗中显得更加鬼气森森。
尘雾早已散尽，石洞深处的朱漆大门前站立着两个人影，整个洞中似乎只有这两个人才是活物了。
地面上的日本兵源源涌至，默不作声地排列在池田中一的左右。这些习惯于在战场上拼杀的第一军的士兵，虽然愿意为天皇陛下卖命，但并非不爱惜自己的生命，很多士兵身上都有着驱邪避凶的护身符，只可惜大概是水土不服的原因，这些护身符全然无用，在战场上死亡的日本士兵越来越多。这些士兵在异国杀人放火，最怕的就是死在这片自己行凶作恶的土地上，沦为异乡鬼魂。他们以为只要尸身回国，灵魂就能回到家乡，所以在作战中不肯弃尸，不愿就地埋葬，宁愿把尸骨烧成灰烬装进骨灰罐里带回，八年抗战中，就地掩埋的鬼子尸首很少，其原因就是和日本人的这种信仰有关。
池田中一认得石壁上的戮魂道符，这些黑符咒可以对生人的魂魄施加影响，但效果缓慢，石洞中迅即丧亡的皇军士兵不可能来自这些戮魂符的诅咒。死亡士兵的尸身并无外伤，却是一击毙命，自然是那个中年茅山道士所为。“格杀勿论！”，他一摆手，身后的黑衣教士已结成圆圈形状，向中年道士急卷过去，转眼间就把他困在中央。这种四符太极阵法是神道教从高丽密宗学来，以众击寡，对付单个的术法高深人士极为有效，圆圈犹如太极，内中万般杀伐，乾坤坎离四方位犹如铁壁，在四周对中间的目标进行点杀。那中年道士猝不及防。在四符太极阵中间似乎有点惊慌失措。
池田中一微微冷笑，那三个逃走的中国人应该就在这朱漆大门里面，皇军人多势众，今日已成翁中捉鳖之势，不怕他们逃得出去。想到这里，池田中一不觉有些激动起来。那符上描绘的成仙仪式，或许就在那朱漆大门里面吧。
不知道自己成仙后，天皇陛下和那些内阁大臣会不会争抢着来接见自己呢？
又或许成仙后的自己，对这些世俗的高官厚禄并不那么在意了吧？
池田中一想了又想，忍不住又要微笑，但他只流露出半个笑容，笑意就在嘴角凝固住了。
这种四符太极阵法已把中年道士困住，眼见就要一举而擒时候，“砰”的一声巨响。位于坤位的黑衣教士头部爆裂了。
爆裂地头部犹如炸开的烟花，呈放射状向四周散落，随之喷出的是五脏六腑的碎片。这不是外部产生的重压。而是黑衣教士的身体内部产生了内爆，更为恐怖地是，这个无头无内脏的黑衣教士居然并没有立即死亡，依然在坤位不停地走动，仿佛被人控制了灵魂，转眼间人鬼殊途，成了一具残缺不堪的行尸。
四符太极阵法不再运转，所有的黑衣教士都停住了身形。在一起并肩战斗过的人突然间丧亡，而且丧亡的如此惨烈诡异。这让每个人的脸上都呈现出悲伤和恐惧神色。
惨死地黑衣教士是四符太极阵地首领。居于阵法地枢纽地位。在这群黑衣教士里术法最为精深。四符太极阵是高丽密宗地不传之秘。依靠这座阵法。他们配合军队地扫荡。在关内关外剿灭过不少中国地大术士。这些中国地术士不乏精深广远之辈。但被四符太极阵围困后。始终找不到破解之道。终至力竭而死。其中原因是他们始终参不透这种阵法地奥秘。四符太极阵虽然创自高丽。其渊源却来自中国最早地伏羲太极图。相传伏羲“河图旋太极”。最早只推演出四卦。乾坤坎离分别代表东西南北四个方位。并非后来掺杂了更多玄虚地易学八卦。伏羲时代是中国地母系氏族时期。远古人类尚阴。以阴为首。“万物化生。玄妣之门”。伏羲作卦。自然也是以坤为首。这种四个卦符地太极图又称璇玑图。实际上是我国八卦地最原始形态。
被剿杀地术士们道法高�
