宋谜-第2章
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花仙子近期的读心术又有长进，她看了眼伊和子，她又看了眼王木木，想了想，就顺着他俩的思想，建议道：“王爷，伊公主，香娘虽然跟我们没啥瓜葛，但也谋面多次，有过唱对，也算跟我们是有缘之人。如今，香娘香消玉殒，我们就遥遥的表示一下哀思，送送香娘，好不好？”
王木木，刚才，不知怎的，想着香娘，一下子思维发散跳跃了，想起了前世从小红楼上手挽着手决然跳楼的养父母。想，香娘，一个百姓，热爱领导，却被出卖，还能有甚生趣？所以，香娘求死前，喊出了“我！恨！”两字；自已的养父母，跳楼时，一声不吭，那么，他俩的内心，有没有在呐喊？有没有这“我！恨！”两字？现在，与花仙子心照不宣的王木木，默默地站了起来，走到了船尾，看着浪花，面朝西北，跨越千里，跨越千年，深深地鞠了一个长躬，然后弯腰低头默哀。
在王木木动作时，一旁的欧洲小队四女，阿拉伯小队的四女，小智贤、伊和子等也都很识趣地尾随着王木木，站在王木木的身后，脱去了头上的头盔，低头，弯腰，一起沉默致哀。
在其他人默哀时，小郡主萧仙儿看不懂了！哎呦，这苏轼的香娘跟你们有什么关系？好像从争花魁、绑许仙、烧蛇精、逮洋妞等角度言，这香娘应该是你们的敌对方阵营的人呀，虽然香娘本人并没跟你们直接有冲突，但人以群分，她的死，再惨，你们哀悼个啥？
花仙子瞪了眼萧仙儿，示意她也赶紧过来默哀！近期，特别是那次在理工院的比试，萧仙儿输于伊和子和扈北后，花仙子接着用读心术读出了萧仙儿、萧霞抹及其后面两丫环四人的口袋中有何物，他们心中在想啥。再接着，大大的炫了一把，在问答中，套话加读心，说出了这四人有多少亲戚朋友，他们的父母长相如何，家里的橱柜凳椅的数量和样式。这把四人都震懵了，搞不懂啦，这个西洋女人，她又没去过我们辽国，更不知道我们的家在哪里，她怎么会知道得跟我们一样清楚？
由于花仙子的你所思我即知的读心术，已经把辽人收拾得服服贴贴，所以，现在花仙子朝萧仙儿瞪了一眼，一示意，萧仙儿不管情愿还是不情愿，马上挥手让萧霞抹和其它辽人一一跟进，也一一的排在王木木的身后，站着不动，低头，弯腰，沈默致哀了。
默哀了三分钟，王木木还示意大船降半旗。这下，萧仙儿看不懂了，我们已经默哀了，怎么还要降半旗？这香娘又不是鸿儒大士，又不是战场烈士，又不是精英人士，又不是你们的栋梁之士，又不是你们的亲朋好友，干吗这样隆重？
看着一脸疑惑，还很有点不以为然的萧仙儿，花仙子招手叫了她过来，坐下，有教无类，悄悄地跟她说：“小郡主啊，心里不爽，对不对？要你一个高贵的郡主去为一个卑贱的妾待低头，你是一百个不情愿，对不？唉，小郡主啊，你既然想嫁与王爷，你也得懂得王爷，否则的话，你将一生没戏！你跟去流求，又有啥意思？
小郡主，我告诉你，说实在的，王爷真是个好人。在王爷的脑中，有死者为大的观念，他认为，对死者表示尊敬，希望死者安息，可以超离这人间，是对死者的一种尊重。人都走了，即使有恩怨，也一笔勾销了，何况我们跟香娘并无严重的利益冲突，更无直接的对抗。死者长已矣，生者尚悲歌。木木王爷的这种态度，是对香娘的哀悼，也是对香娘所遭遇到的现下极不人道的妻妾制度的愤怒。
在你们中国，眼下的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、势不可挡。用木木王爷的眼光来看，中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把第0750章悲哉士大夫
血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是以礼义标榜的国度、以儒家为大的“仁恕”之道背后的黑色的幽默、很是讽刺。
花仙子看了眼王木木，把王木木心中的所思，讲给了萧仙儿听：小郡主啊，其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”但是，远见卓识和人性平等；强不过享乐主义和dú裁**，姬妾制度不但存在，并且发展至今，已有了一套完整的规矩。在氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于“媵妾”。
再往后，“媵妾”普及了，法律化了，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。妾，至唐宋，法律规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”
姬妾制度，原本就是拥有财富特权男子的享乐方式，他们又岂能让规矩约束手脚？于是，在“妾”之外，更有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。每一个名目之后，都有一群生活在痛苦中的女子，“姬婢伎”，她们事实上就是妾，但是由于没有法律地位，她们的遭遇连妾都不如。香娘就是其中的一位。
唐之霍小玉，父为霍王，母是“宠婢”，故，父亡后，她连女儿的资格都被剥夺，母女俩一起被赶出王府，沦为鲳妓，郁郁而终。
唐之乔知之爱上了自己的婢妾窈娘，由于她身份低贱，身为官员的乔知之不能娶她为妻，便甘愿不婚。结果窈娘被武延嗣强夺，带着乔知之的情诗投井自尽。武延嗣迁怒于乔知之，竟将他诬陷入狱，家破人亡。
我们不说远的，就说这眼前的苏轼苏大人吧，他是个大文豪，文风豪迈，一代大家。很多人都知道他对自己的妻子王氏一往情深，一曲《江城子》令人潸然泪下。然而若是考察他对待婢妾的态度，可就足以让人目瞪口呆，不得不对他的深情形象另作评价。
苏大人一生姬妾众多，风**流韵事层出不穷，而他对这些姬妾的态度，则冷酷无情，完全如宗法制度，仅仅是将她们视作无感情的私人物品而已。苏大人贬官时，将身边的姬妾一律送人，甚至有孕之妇，他也无暇过问，这事我花仙子也想不通，床头人送人已是不堪，更连腹中是否有儿女都不暇过问，这是什么态度？苏大人一生累计的姬妾有数百人，其中最有名的莫过于王朝云。她是唯一一个没有被苏东坡送人、得以陪他流放岭南的姬妾了。然而当时的苏东坡虽然已经鳏居，尽管王朝云与他同甘共苦、尽管王朝云还为他生下了儿女，她仍然没有能够成为他的妻子，到她死后，苏东坡也仍然只是在她的墓碑上写着“姬人”二字。
在宋，苏大人因为是文人，对玩弄过的女性，也就无情无义而已。而有些权贵，甚至将杀妾剥皮食其肉，看着女性流着血，视花容失色为乐趣。如某宋将：“姬妾数十人，皆有乐艺，但小不称意，必杖杀之，而剥其皮，自首至足，钉于壁上，直俟干硬，方举而掷诸水。”
所以，我们的王爷，他的默哀，是对香娘的致哀，更是对现下的封建社会的愤怒，是对千千万万屈死的女性同胞的哀悼，是对当今的文官集团的虚伪自大的对抗，是对支撑这个体系的士大夫们的否认。所以，小郡主啊，你作为一个女性，你作为一个新流求人，你若想融入新环境中去，你得破旧立新，接受我们这边的理念，别的我也就不说什么了，真心诚意地低下你的头吧，不管那个姐妹是哪国人，不管那个姐妹是贵贱贫富，不管那个姐妹亲疏远近，你就在心中，由香娘而起，为这片土地上的女性朋友祈祷吧。小郡主，你现在是一意的想加入到王爷的家庭，可是，加入王爷的家庭生活，却不能进入王爷的思想情感，话不投机半句多，你说，你这能算真正的进入了王爷的家庭？说到这里，想想香娘，我想起了王爷书房里的一首诗：
有的人活着他已经死了；
有的人死了，
他还活着。
有的人，
骑在人民头上：“呵，我多伟大！”
有的人，
俯下身子给人民当牛马。
有的人，
把名字刻入石头想“不朽”；
有的人，
情愿作野草，等着地下的火烧。
有的人，
他活着别人就不能活；
有的人，
他活着为了多数人更好地活。
骑在人民头上的，
人民把他摔垮；
给人民作牛马的，
人民永远记住他！
把名字刻入石头的，
名字比尸首烂得更早；
只要春风吹到的地方，
到处是青青的野草。
他活着别人就不能活的人，
他的下场可以看到；
他活着为了多数人更好活的人，
群众把他抬举得很高，很高。”
……
9v1z第0750章悲哉士大夫
；。。。 ； ； 第0748章天真烂漫了
汴京中，后宫内，大宋国的一、二把手，大宋王朝最高的领导人，大宋国与士大夫共掌天下的掌舵人，这个年代的权力顶峰，高太皇太后和向太后，并排而坐。她俩跟前的案几上，有几份阅读过的奏章。这两个强势女人，看了七七八八的杭州来的奏章，在发愁。
首先，对于香娘事件，高太皇太后和向太后，很是无语！一方面，这两个女强人也知道，如今的年代，于士大夫、官宦富家、皇亲国戚，一个伎妓，一个下人，一个侍妾，就是一件物件，不是人，得不到人的待遇。这香娘要被物主赠送，在此时，并无过错，甚至是一种时尚，哪能就此指斥苏轼？但是，毕竟这两位眼下大宋国的决策者本身也是个女人，尤其是向太后，在生育这件事上一直很不满意的这位，见到将一个怀了自已的种的孕妇赠人，确是能叫人反感了。再说，交换妾妓，本是件寻欢作乐的美事，现在弄得一尸两命，这还美吗？虽说，妾待只能接受非人的待遇，她们就是一个物件而已，但你作为士大夫、作为当官的，也不能玩“物”丧志啊！弄得广大人民群众、贱民阶层对领导层和文官集团很是敬而远之，这哪像一个亲民的政权？这哪还能在大堂上高悬“爱民如子”？连自已的儿子都不爱了，还爱民？民心能向吗？
一向很是推崇
