新解红楼梦-第51章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ω盟邓酝跷醴锘故切郎臀鞯摹６夷阋⒁獾剑逗炻ッ巍氛嬲牧酱笾鹘鞘羌直τ瘛⑼跷醴铩Ｎ颐侨衔主煊袷堑诙鹘牵鞘呛笏氖赜跋煜碌奈蠼猓苎┣墼牧酱笾鹘蔷褪羌直τ瘛⑼跷醴铩Ａ教踔飨撸惶跏羌易逍送龅闹飨撸鞘且酝跷醴镂行模枪芗疑倌棠蹋髦置芏荚谒嵌从场Ａ硪惶跏侵谂吮绲闹飨撸蔷褪羌直τ裎行模奔直τ裼质羌易宀撇募坛腥耍砸棠镆惨λ教踔飨呔徒徊娴揭黄鹆恕Ｄ憧辞鞍耸鼐０鸭直τ瘛⑼跷醴锊⑴抛判矗⒕僮判础Ｋ橇礁鍪枪岽┤榈乃鹘牵敲床苎┣坌戳伺钦庵置览霾拍埽跷醴锖图痔酱旱闹渭也拍埽主煊瘛⑹废嬖频奈难Р拍埽蕉钠胶飧闳思使叵档牟拍埽琏┑母矣诔械Ｔ鹑危ㄏ说哪茄恢治笕恳桓雠际切吹梅浅＞摹？梢运翟诓苎┣鄣谋氏拢负醵耘怯械闫模踔了母九劭梢运涤械慵说模腿衔灰桥模词乖俜噶舜砦螅俜噶俗铮彩怯Ω每梢栽碌摹Ｄ歉龈踊故悄隳腥说奈侍猓圆还苁乔乜汕涞囊ィ故峭跷醴锏暮荻荆阋嵌恋煤芟傅幕埃苎┣刍故侨衔欠傅淖镌俅螅不故强梢栽碌摹Ｒ蛭鞘桥模蛭鞘鞘苣腥ㄉ缁峥刂频摹５比淮幽持忠庖迳峡梢院拖执ㄖ饕遄鲆恍┍冉希峭耆荒艿韧谙衷诘呐ㄖ饕澹苎┣塾兴惶锥捞氐幕坝锵低常谋泶锓绞胶退募壑道砟睢Ｋ晕颐强椿榱倒邸⑴邸楣鄱既绱顺埃辈苎┣鬯嫡饷从胁拍苊览龅呐詈蟮拿耸悄敲幢遥既肓吮∶尽４蠹抑辣∶纠锉卟还馐橇主煊袷潜纾跷醴铩⒀Ρ︻瓮际潜∶呐际侵档猛榈模辰鸬坑竦摹逗炻ッ巍贰２苎┣墼诶锉呒耐辛硕嗝瓷畹母星椋哉庋恢置赖氖挛锏幕倜稹Ｋ晕颐强凑龃蠊墼暗囊桓龃笙笳鳎褪乔叻既渌骱臁Ｖ苋瓴壬龉恍┎停叻迹褪侵谂缑说南笳鳌２苎┣墼谀茄桓鍪贝芄欢愿九侍庥姓庋羁痰母惺芎凸鄄欤颐鞘翟谑歉械骄取６椅颐强吹较衷诘囊恍┳骷业淖髌罚对恫蝗绮苎┣鄣模液笏氖氐男矶喔亩际峭耆ケ沉瞬苎┣鄣脑狻Ｄ阕邢付敛苎┣郾氏碌摹逗炻ッ巍罚嬲哪昵岬幕蹬邮嵌颊也坏降模阅持殖潭壬纤母九塾械闫ぃ钦庹撬某靶裕蛭悴荒芡牙肽歉鍪贝歉鍪贝母九褪鞘苎蛊鹊模阅憧凑飧九凼遣皇欠浅３澳亍�
我们再看，贾宝玉他是哪种类的人，我们看，作者用一种非常艺术的手段表现了，那就是贾雨村提出来的正邪二气所赋的那样一个理论概念，而具体这正邪二气所赋是什么人呢？三类人，生在公侯之家就是情痴情种，生在诗书清贫之家，就是逸士高人，即使是家里边特别贫穷，读不了书，那也是奇优名倡。具体到第一类像北静王，第二类像贾宝玉或者柳湘莲，第三类像蒋玉菡。然后他举了一串的名单，正邪二气所赋之人，从许由开始等等，一直到崔莺、朝云。这里边大家注意有三个皇帝，陈后主，唐玄宗，宋徽宗，这三个皇帝都是昏君，唐玄宗前期好，后来也是因为安史之乱，那也是被否定的。宋徽宗更是亡国的，陈后主也是亡国的，景阳宫井又何人，他和两个妃子跑到井底，被人家给吊起来。曹雪芹为什么要把他们三个皇帝归到这三类人里边，给于这么高的评价呢？咱们过去很多论文不理解，这就是你没有把握这三类人的本质是什么？这三类人都是具有诗人哲学家性质的人。我们看陈后主、唐明皇、宋徽宗，虽然不是一个够格的皇帝，却是一个非常杰出的艺术家。宋徽宗的画现在价值连城，陈后主的那个《玉树后庭花》，唐明皇那也是多才多艺，《霓裳羽衣曲》。所以我们看曹雪芹所肯定的就是具有艺术家气质的这种情痴情。因为他认为真正搞艺术的人，他的感情是真的，就不可能有伪，所以曹雪芹最推崇就是情，情和痴，因为诗人就有真情，你把握了这一点你才能够理解曹雪芹塑造人物的那样一种性格的规定性，而超越了表面的什么阶级，什么其他的一些方面。我们看曹雪芹的这个情，曹雪芹把它作为一种价值的最终基础的。我们知道任何一种意识形态，任何一种民族，总是要有一种价值来衬托，到底你最后相信什么呀？我们知道过去，儒冠道履白莲花，三教原来是一家。它们共同支撑这个传统社会的价值观念。但是曹雪芹却认为这三种价值观念到了他那个时代，已经都出现危机了，不足以作为这个民族的价值支撑了，他要提出一种新的价值观，那就是情。他是把它上升到一种人生观的高度，但是他同时不是一种理论化的表述，而是艺术化的表述，因此我们的哲学家、理论家，因为他们缺少艺术感悟能力，就发现不了《红楼梦》的这样一种深刻的思想。
这是一个非常根本的问题，你说中华文化价值观的根基何在？哪一个是最终的价值？你是空，你要是佛教、道教，那就是空嘛。你不管有各种各样的解释，但是最后还是四大皆空。空还是最后一个最基本的倾向，儒家说治国齐家平天下，认同现实的政治。我们知道，有一个很有名的理论研究者刘小枫，写过《拯救与逍遥》那本书在八九十年代影响很大，他就提出拯救逍遥。他说是中国的道、佛两家的文化观，给人的价值观念是逍遥，让大家不关心社会了，变得冷漠无情了，而西方的基督教是要拯救，因此他说要用拯救来代替逍遥，要输入西方的基督教文化，但是我们难道中华文化里边，就没有能够弥补这样一种文化缺陷的东西吗？其实不需要基督教的那个东西，当然基督教作为一种参照是可以的。你还是从本民族文化里边寻找资源，而曹雪芹提出情的文化观，那就是他提出的一个设想。他就是要用情文化来弥补我们传统的那个逍遥文化的某些缺陷，提出一种新的价值根基。其实我说这些话有点抽象，你说得通俗一点也很好理解，用我们一句通俗歌词就是说，让人间充满爱，就是说你是不是有同情心，你对别人的苦难是不是无动于衷，是不是有同情心，你是不是由于我自己受了很多苦难，然后我看到别人的苦难就无动于衷，甚至有点幸灾乐祸，反正我也受了这么多的苦，你受苦我还感到一种满足一样。那么现在曹雪芹的《红楼梦》就给我们提出了一种情文化，联系到具体情节就是贾宝玉尽管经历了贾府的被抄家，众姐妹和丫头们的无情地死亡，他曾经又一度“悬崖撒手，情极之毒”，看破了，按脂批说。但是曹雪芹没有停留在这里，而是让他在空门里边找不到出路，又回到人间，仍然恢复了那样一颗充满同情的心，这就是情的价值观的了不起。我们现在这个社会的许多问题，不就是这个问题吗。我们现在呼唤爱心，同情心，我们这个社会的许多问题都是这样的，那么这里我联系一个具体情节，来阐释一下这两种价值观。
比如说林黛玉之死，我们曾经很赞赏高鹗的后四十回的写法，认为那个控诉了封建礼教。当然在这个浅的层次上，可以这样说。但是你要注意，从根本的价值观上来说，林黛玉最后是无情了，她最后是误会狠骂了宝玉，“宝玉、宝玉、你好……”，那潜台词就说你好负心，你怎么扔下我跟宝钗结婚了。所以最后又是焚诗又是撕手绢，林黛玉最后是含恨而死。最后她是肯定了一种恨，不是肯定爱。而原著的眼泪还债，恰恰相反，它是以爱作为最后的结局，因为你林黛玉的前身降珠仙草，欠贾宝玉前身神瑛侍者的人情债，人家用仙露水来灌你，人家对你有恩，所以说我一世要用眼泪还，所以最后原著写林黛玉的死，她是为了贾宝玉的安危担心哭泣而死的，是一种自我牺牲式的爱，绝对不是误会贾宝玉，她自己牺牲了，她最后是充满了对贾宝玉的爱而死，他肯定爱的这样一种价值观。最后你到底是肯定恨？还是肯定爱？这是非常重要的。我们现在为什么恐怖主义那么厉害？恐怖主义的罪不就是恨吗？你无论是伊拉克，还是俄罗斯、车臣，不就是恨吗？我要报仇雪恨，而一切的宗教都在肯定爱。佛教说慈悲，基督教说圣爱，伊斯兰教也是强调宽恕爱，都是要肯定情和爱。包括咱们私人之间交朋友，这个人可交，这个人不可交，我也不是直感，这个人太自私太冷酷，没有爱心。这个人可交，他很富有同情心。最后价值观就是一个字，这很重要的。所以他要肯定痴、肯定情、肯定爱。痴就是情爱的极致，你对一个东西专致到极点才发痴，所以《红楼梦》里面出现了那么多痴。像龄官爱上贾蔷，不是龄官画蔷吗？贾宝玉看着她发了痴，龄官全部的心都到了贾蔷身上了。所以作者通过一系列情节，肯定这样一种爱的价值，而是这种爱价值观，带有从根本上修正中国传统文化某些缺陷的这样一种作用的。你说曹雪芹超不超前？是不是非常深刻呢？当然由于他是用一种艺术的方式表达的，他不是那种教条和概念，我们大多数人又没有理解到，如此而已。
过去我们一说到佛教和禅，总是说成消极的，又是一切皆空，但实际上这个是不全面的，佛教它是要慈悲要入世的。而最重要的，你要在每时每刻的禅，禅是说日常挑水打柴都是参禅。佛祖是谁呀？你家里的老母就是佛祖，你对你的母亲孝顺，那这就已经达到佛的境界了，不是说你那些什么理论，什么参悟，而我们看贾宝玉的痴，他那个意淫和情不情，就是这样一种境界，意淫是什么？情不情是什么？不管对方如何不情无情，我永远用一腔情来体贴对方，为对方着想。你看《红楼梦》里边写了多少这样的故事来证明它呀，晴雯撕扇子，晴雯生气的时候，无情吧，那么贾宝玉对她一番体贴，贾宝玉对挂在画上的美人，她很寂寞，我去安慰安慰她吧。画上的美人是没有生命的，那是无情的吧，贾宝玉说我要用情去体味她。所以我们说贾宝玉是情圣，曹雪芹写贾宝玉是把他当成，释迦牟尼耶稣和孔子这样的高度来写的，所以他是王，用大舜王的典故来比喻他。大舜王就是儒家的一等圣人，在孔子之前了，贾宝玉是遮天大王。用娥皇女英的典故比喻黛玉和湘云，那就是说曹雪芹是要把贾宝玉塑造成中国文化的一个新的价值观的体现者，一个新的圣人，就是情圣。儒家的那样一种观念，有它的一定的合理性，但是有很多缺陷，因为它是等级制，压迫，我们一百年来，五四运动以来，反思得够多了，那么佛和道又有空的这一面，也有它的一定的缺陷性，那么曹雪芹通过塑造贾宝玉这样的形象，给你提供了一个样板。我们大家都应该像贾宝玉这样为人处事，对人间的一草一木，每一个人都应该贡献无限的同情，你要为对方着想，你说这样一种价值观难道不超前吗？而且对现代我们的价值迷失，是不是有一种针对性呢。所以周先生提出红学是新国学，是中华文化之学。很多人认为这好像是大而无当，问题是你没有理解其中的内涵，我们就是要把红学作为一种救治我们文化价值缺失的一个非常�
