心莲百合文化博文汇编(1)-第44章
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先智慧的代言人。这种大脑两半球功能不同的科学论断得到了医学界、心理学界广泛认可。还有，一般认为左脑主
逻辑思维，右脑主形象思维。您在《十度纲要》之《专题辅导·智慧度真心自在》中讲“真心”时提到：“人体中
基本类似于宇宙真如佛性之体状态，以大脑为中心的物质称为真心，由真心尘组成。有人把真心叫思想，这仅仅是
真心的功用；有人把真心叫大脑，这仅仅是肉眼看到的解剖状态，是真心的载体。”您在《对古今中外哲学思想的
学术探讨》之《哲学的天空》、《思维哲学拾趣》中，也曾多次提到形象思维和逻辑思维。
您能不能再通俗易懂地讲一讲：从民族文化的角度如何看待左、右脑的平行存在及分工？大脑是真心
的载体，那么修养的提高对作为真心载体的大脑有什么影响？菩萨是以“假我”为用，那么这个“假我”的大脑是
怎样的状态？能不能从体性用的角度来讲一下形象思维和逻辑思维的区别？谢谢老师。
以下供参考。
1、关于大脑，我的建议首先是应该健康。而健康的大脑不仅表现在生理上的健康，也表现在心理上的
健康。所以，陶冶我们的性格、锻炼我们的为人处事，都是在不断提高我们的心理（大脑）健康水平。
2、关于锻炼我们的大脑，我们应双管齐下。例如锻炼我们的身心健康水平，既要在直觉上（形象思
维）就要意识到自己的习气是什么，之后加以改正，又要在逻辑上分析自己的习气，之后加以改正。而改正的方法
也是二者都可以运用的：一种是不要找原因、找过程的当机立断地改正习气（形象思维）；一种是通过分析原因，
从改变原因上着手改变习气（逻辑思维）。
3、医学认为人的身心是互相影响的。所以很好地修养能够更好地营养大脑，从而避免一些心脑血管
病。例如中医认为怒则气上，怒太过，很可能得了脑溢血了，这种病态的大脑，又怎能很好地思维呢？
4、菩萨也是人。人的大脑基本结构、功能、状态都是一致的，没有什么特殊的地方。菩萨境界的这个
大脑只是领悟到了“假我”的法理和功用。
5、形象思维和逻辑思维都是大脑的功用，只是前者侧重于整体性、直观性思维，后者侧重局部性、推
理性思维。
6、关于真心尘。首先真心之本体的状态佛家认为是不生不灭的真如之体的状态。《楞严经》：“从无
始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。”同时我们又认为真心“由真心尘组成”。丁福保《佛学大辞
典》：“【大经卷在一微尘内】唐沙门慧海曰：经云有大经卷量等三千大千界，内在微尘中。一尘者是一念心尘
也。故云一念尘中演出河沙偈，时人自不识。”这个里面提到了“一念心尘”，是佛家心物一如的表述。当然“心
尘”也有烦恼的含义。《佛祖历代通载》卷二十中提圆悟禅师对真心佛性描述的话：“到这里高而无上，深而无
底，旁尽虚空际，中极邻虚尘，净裸裸赤洒洒，是个无底钵盂，无影杖子。”这里的“邻虚尘”状态就类比于“真
心尘”状态。
但是要注意，我们虽然说“真心尘”（邻虚、极微）实有，但是是认为它可随因缘的变化而变化的，
也就是说，如果大脑死亡了，“真心尘”也就没有了，从而更进一步地达到空——真如的状态。所以它是处于无常
变化过程中的。这和外道所认为的事物永恒实体性存在不同。这个观点虽然在佛家一般认为是小乘观点，但由于对
我们理解空（析空）也有一定的意义，故我们也选用了这一说法。丁福保《佛学大辞典》：“【邻虚】……佛教之
小乘有部宗，虽立极微为实有。然以为因缘所作，业力尽，极微亦坏，故明为无常生灭。是内外道之区别也。”
2007年8月20发布于新浪博客 。 想看书来
187、出世与入世的融合在慈悲
187、出世与入世的融合在慈悲
《心莲百合文化网》转发的留言：
谈到人生修养，就会涉及日常的心行。我个人体会，从初步的个人约束到习惯为自然，这个过程是依
据个人对于善法的学习和理解、自身的阅历、优缺点、誓愿等的不同而异。但是，作为社会人都应该围绕“出世之
心、入世之行”的原则。“出”和“入”二者的底蕴很丰富，对于个人而言，其范围很大，二者相辅相成。“入”
是体现在法相上的善、用，有时难以把握，甚至会出现偏执。我反思个人的经历有如下的不足：1、做事不踏实、
不自然、或不负责；2、缺乏主观热情、消极等待而不是积极创造；3、缩手缩脚、不能脱开自我；4、将懦弱、冷
淡、无原则屈从误认为善良；5、对于他人的意见和不满，沉默而不积极反思自己误认为忍辱；6、由于习气而将放
逸误认为随顺，等等。敬请老师指教，谢谢。
以下仅供参考。
所谓的“出世之心、入世之行”不是自命清高，而是一种慈悲的心态，以慈悲地心态入世，做利益众
生的事情。这一点不能错。这样一来，“出”与“入”就是一体的了。慈悲的心行即是脱俗的“出”，又是积极的
“入”。
如果用慈悲心来指导自己的心行的话，那么首先就要有责任心。由此就会帮助逐渐克服相关习气而达
到：1、做事踏实、自然、负责。2、关心他人，为人热情。3、敢为天下先，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
具有开拓创新意识，更好地造福他人。4、克服自己的惰性和冷漠。5、不断地自责、自省、自纠。6、严格自律，
不对自己放任自流。
如果没有责任心和慈悲心，上述对自己的改正与提高则是空谈。
其中，最主要的就是扎扎实实、一点一滴地做好身边的小事，这是最基本的。只有这样，才能取得长
足的进步。
2007年8月20发布于雅虎博客 。 想看书来
188、佛在忏悔什么？
188、佛在忏悔什么？
博友留言：请问老师，在讲故事中说到，佛没有任何过错，那他在忏悔的时候忏悔什么内容呢？这是在
中道行事吗？
我们在故事中提到，佛虽然没有过失，但是他仍然忏悔，其目的就是为大家作表率，号召大家都要忏
悔、自省。
没有过失还忏悔什么呢？例如可以进行如下忏悔：
1、可以忏悔自己高标准地为自己的弟子负责，责任心进一步提高。
2、可以忏悔进一步地无畏，为度化众生做出更大的贡献。
3、可以忏悔更加善待众生，和更多的有缘人结缘。
4、可以忏悔为众生作更大地福田，使他们幸福美满。
5、可以忏悔自己要忍受更多的痛苦，去度化众生。
6、可以忏悔自己进一步宣讲更多的佛法，希望更多的人早日成就道果。
7、可以忏悔自己进一步爱国、爱社会、爱众生。
8、可以忏悔自己帮助众生解决更多的疑难问题。
9、可以忏悔自己帮助众生去除更多的烦恼、执著、习气。
10、可以忏悔造福众生的理想誓愿更大些。
11、可以忏悔自己的心胸更开阔些，更谦逊些，更包容些。
12、可以忏悔自己的能力与智慧再增加些。
13、可以忏悔自己的视野更开阔些。
14、可以忏悔自己的禅定力、忍辱力更大些。
15、可以忏悔自己更乐观些。
16、可以忏悔自己更稳重而不声张些。
17、可以忏悔自己更加严于律己些。
18、可以忏悔自己更要进一步总结经验教训。
19、可以忏悔自己面对别人的无端指责，更要做好三念住。
20、可以忏悔自己在宣讲佛法时更好地围绕一法印和三法印。
21、可以忏悔自己要更加地无私、大我。
22、可以忏悔自己进一步不间断地宣传和讲解佛法。
23、可以忏悔自己更进一步不贪图享乐，不放逸。
24、可以忏悔自己更加真诚待人而不虚伪谄媚。
25、可以忏悔自己更加注重威仪、礼貌。
26、可以忏悔自己进一步节俭生活。
27、可以忏悔自己进一步同情更多生活贫困和处于苦难中的众生。
28、可以忏悔自己为了他人的幸福而忍受更多的非难、孤独与寂寞。
29、可以忏悔自己敢于承担更多的压力和风险去济度众生。
30、可以忏悔自己进一步精进，绝不辜负自己的一生一世。
从上面的内容看，在忏悔时哪个不符合中道呢？
2007年8月20发布于百度博客
189、关于建立功德
189、关于建立功德
博友在论坛帖子《般陀罗的故事》跟贴留言：愿般陀罗行大忏悔心，多修善心行。借此警示我们远离
次心行的功德（因他的故事，警戒了我们现在人，所以，他也是有一些功德的吧？请问老师，这样说对吗？）愿他
早证菩提。希望所有有此恶心行的众生都远离此心行，随缘布施一切众生，念念悲心事事善行。《般陀罗的故事》
网址：
//q。blog。sina。/gxdlianhua/bbs/topic/tid=1840
关于功德，《佛学常见辞汇》：“【功德】功是指善行，德是指善心。”所以，从这个意义上来讲，
如果《般陀罗的故事》中的饿鬼出于帮助警示人们远离次心行的心因和行为，就有功德。但同时还要注意，这些心
因和行为都不能违背佛性的因缘和合，也就是不违背真如佛性之理，这样才是善，才是功德，否则仍不是功德。
《本业缨络经》：“顺理起心者谓之善，违理起心者谓之恶。”这里的“理”就是佛性之理。
2007年8月20发布于博客圈
190、关于六种震动
190、关于六种震动
博友留言：佛为父担棺，为什么能令三千大千世界六种震动，六种震动是什么？
据《般若经》，这六种震动是“动、涌、震、击、吼、爆。
为什么佛为父担棺，能令三千大千世界六种震动呢？丁福保《佛学大辞典》：“【地动瑞】……佛将
说法华经，地神感之，震动大地。二序品曰：‘普佛世界，六种震动。’”由此可见，是佛的威德令三千大千世界
六种震动。
2007年8月21发布于网易博客 电子书 分享网站
191、这样的忏悔是狂妄吗？
191、这样的忏悔是狂妄吗？
博友在博文《佛在忏悔什么？》中留言：老师我觉得这样的忏悔也可以做为我们的誓愿，以此来严格
要求自己，激励自己精进，这样想是狂妄吗？
《佛在忏悔什么？》中的忏悔可以做为我们的誓愿，以此来严格要求自己，激励自己精进。但是这样
的想法是不是狂妄呢？
狂妄是极端自高自大的意思。从上面的
