心莲百合文化博文汇编(1)-第3章
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但是这种智慧和佛菩萨的智慧又是不一样的，佛菩萨自度度他，是“智慧度”，而不单纯是智慧。《瑜伽伦记&；#8226；九》：“梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。”大意是说，梵语“般若（bōrě）”，“慧”的意思，当知是第六度；梵语“若那”，“智”的意思，当知是第十度。《法华经&；#8226；譬喻品》：“如来亦复如是……具足方便智慧波罗蜜。”智慧波罗蜜就是智慧度的意思。
“智慧度”的智慧就像上面的朋友说的那样，“智慧来自反省。不实践，怎么来的智慧呢？”《三藏法数》：“【道从智慧非愚痴得】谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死苦，此所以能得道也，是名道从智慧，非愚痴得。”大意是说，智慧来自于“观察世间兴衰之法”。
那么，佛菩萨的智慧与声闻辟支佛智慧有什么区别呢？《菩萨善戒经》：“【净智慧障真实义】谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障；今佛菩萨断此之障，则中道之理自然显现，是为净智慧障真实义。”大意是说，佛菩萨于声闻、缘觉而获得的无障碍的智慧，往往障碍中道之理，所以叫做智慧障。佛菩萨断此障碍，则“中道之理”自然显现。可见声闻、缘觉（辟支佛）的智慧往往是显发“中道之理”的障碍，佛菩萨断此障碍，真正达到“中道之理”之智慧。
2007年6月22日发布于新浪博客 电子书 分享网站
11、什么是粉莲之法
11、什么是“粉莲之法”
“粉莲之法”，顾名思义，就是关于“粉莲”的佛法、善法。粉莲，就是我们所说的芙蓉、荷花，也就是我们通常说的莲华（花）。它在佛学中主要指哪些内容呢？
《除盖障菩萨所问经》中提到了“莲华喻菩萨十种善法”，其中提到：“＇四、本体清净＇，菩萨因持戒故，身心清净，虽处五浊之中，而能无染无著；譬如莲华，生时虽处淤泥浊水之中，自然洁净，而无所染也。”大意是说，修持菩萨行的人，因为严于律己的原因，他们身心清净，虽然处于污浊的尘世，但是内心却不被污染；就像莲花一样，出淤泥而不染，自然洁净。
《法华经&；#8226；涌出品》：“善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。”什么是世间法呢？《佛学常见辞汇》：“【世间法】指凡夫众生一切生灭有漏之法。”可见，世间法就是指的有漏、有染之法。
由上可知，“粉莲”之法，实际上就是入世之法。所谓入世法，就是入于世间，济度众生，并通过去三毒（贪、嗔、痴）、持五戒、弘十善、行六度等方法自度度他。《佛学常见辞汇》：“【入世法】入于世间以解除众生痛苦的方法。入世法讲求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，这也是出世法的基础。”实际上，去三毒、持五戒、弘十善可以归为六度中的持戒行为。所以，入世法最主要的就是自利利他的六度行为。《佛学常见辞汇》：“【六度万行】略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。”《佛学常见辞汇》：“【大乘】梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。”由此可见，六度是菩萨的修学内容，是“大乘”。尽管大乘小乘最终都归属一乘佛法，但是我们从概念上要清楚菩萨的修学内容称为“大乘”，而并非故意将大乘小乘对立。
综上所述，“粉莲”之法就是指内心清净而广行六度的入世菩萨行，是“大乘”。
2007年6月22日发布于新浪博客 txt小说上传分享
12、奴性教育与个性教育谁好？
12、奴性教育与个性教育谁好？
在《无法无天需要什么教育》这篇博文里，一位朋友给我留下了如下评论：“在中国，人的思想是被舆论左右的，把孩子过错归结在孩子身上，未免认识偏颇，孩子只不过是这个社会的受害者而已。我们的教育就是培养奴隶的教育，一堆小奴隶好听使唤。”
这句话提醒了我，我们的教育应该是奴性教育还是应该是个性教育？是服务式教育还是惩戒式教育？
前一段时间听说，有的学校为了生源而实行“服务式教育”，即学校提倡“学生就是上帝”、“永远没有不称职的学生，只有不称职的老师”等主张。这导致老师们对犯了错误的孩子谁也不敢管，相反，还要陪着笑脸哄着他们上好课；而犯了错误的孩子们腰杆却仍然那么硬。老师们觉得这样的课真的没有办法上了，于是怨声载道。看来提倡“服务性教育”似乎不妥。
又听说有的学校推出“惩戒性教育”，提倡“棍棒出英才”，导致孩子们看上去都非常听话，但是唯唯诺诺，似乎没有了一点儿主见。在别的学校，有的老师则私自做出更为出格的事情，例如以前报道的某老师惩罚不听话的孩子在孩子的脸上刺字，触犯了刑法的事情。可见，提倡“惩戒性教育”似乎也不妥。
奴性教育固然不好，它泯灭了孩子们的积极性和特长，但是遵纪守法、懂得起码的文明礼貌教育应该是一定要有的。如果一味提倡个性教育，总是注重孩子们的特长培养，却忽略了他们的人格培养，到头来由于他们人格不完善，无法与别人和社会融通，结果培养出来的却是不是文盲的文盲。可见奴性教育和片面的个性教育也都是不可取的。
故此，我想说，由于上述四种教育各有利弊，都存在着一定的偏颇，所以我们应该提倡“中道教育”，即恩威并重、德才兼育的教育。作为老师，首先要有师德，为人师表，关心爱护学生，但不能太过以至于成为“服务式教育”。其次，老师还应该有老师应有的批评、惩罚权利，但是不能成了“惩戒性教育”。我们的教育提倡遵纪守法、道德礼仪、尊敬师长的教育，但并非是奴化教育而抹杀孩子的主观能动性。而进行个性教育也要注意不要忽视人格的培养。
总而言之，应该提倡“恩威并重、德才兼育”的中道教育，而不是偏执一端的教育。具体“恩”、“威”、“德”、“才”等教育方法的尺度如何把握，应该遵循相应的法律法规和制度。
2007年6月22日发布于新浪博客
13、你有猫头鹰心吗？
13、你有猫头鹰心吗？
什么是猫头鹰心呢？你有猫头鹰心吗？
猫头鹰，就是鸺鹠（xiūliú）。猫头鹰心即鸺鹠心。《金山词霸》：“鸺鹠，属于角鸮（xiāo）属或另一近缘属的一种小耳的鹠。”“鸮，鸟名。俗称猫头鹰。”
《大日经&；#8226；卷一&；#8226；住心品》：“鸺鹠心，即善能暗夜思忆筹量之心；谓行者昼日有所闻，虽经诵习而仍昏愦不得善巧，至黑夜重复思忆所为之事，则便明了；犹如鸺鹠鸟之昼间无所能为，夜则六情爽利。对治之法，乃令所作意无有昼夜之别。”大意是说，所谓鸺鹠心（猫头鹰心），就是在晚上善于思考、记忆、揣度问题的心，指的是修习者白天听到、学到的东西，虽然经过读诵等方式的学习，仍然感觉头脑昏沉，而不能巧妙学习、记忆，等到了晚上却来了精神，觉得很有效率。这就像猫头鹰白天无能为力，晚上感官却很敏锐，活动自如一样。对治这种不良行为，应该主动以“白天晚上没有差别，都应该精神，都应该努力学习”作意。
其实，猫头鹰心时间长了，也会形成不良的生活习惯，影响自己的身心健康，所以应该努力改正这种不良的心态和行为。
佛家有“鸺鹠仙人”的说法。《唯识述记&；#8226；一末》：“……外道出世，名嗢（wà）露迦（jiā），此云鸺鹠。昼避色声，匿迹山薮。夜绝视听，方行乞食。时人谓似鸺鹠，因以名也。”大意是说，有一个外道，叫嗢露迦，他白天避开闹市，消失在山谷里；晚上则出来活动，感官敏锐，四处乞食。他的这种行为就像鸺鹠（猫头鹰）一样。所以人们叫他“鸺鹠仙人”。鸺鹠仙人提倡“实我”，认为事物（诸法）是永恒的实体，即认为“诸法体实”，这与佛家的“事物因缘和合而成，故而法空”的道理相反。《华严经随疏演义钞&；#8226；卷十三》：“卫世师……世称鸺鹠仙人，其所执之六句为：（1）实，诸法体实，为德业所依……”
经过以上的讲解，我们应该知道了什么是猫头鹰心。那么我问，你有猫头鹰心吗？如果有，就尽快纠正它吧。
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14、面对逆反、自我的一代（一）
14、面对逆反、自我的一代（一）
打开博客，看到了一位朋友很长的评论，我计划分着为这位朋友答复。现一起探讨第一个问题。
“逆反、很自我的孩子是怎么教育出来的？一，是娇生惯养成的么？什么是娇生惯养？是孩子要什么给什么？一味的宠着孩子？任由孩子的习气发展而不约束？如果是这样，那么就叫‘溺爱害子’。”
关于娇生惯养的问题，我的电脑里储存有“关于娇惯养成的不良习气”这篇文章。现在拿出来供大家参考。
关于娇惯养成的不良习气
信息咨询：娇生惯养的孩子养成了很多不好的习气，对他非常有害，请问应该如何避免？
答复如下：以下内容仅供参考。
娇生惯养的孩子确实会养成很多不良习气，例如：好逸恶劳，缺乏主动劳动的意识，甚至看不起劳动，不知道劳动的辛苦，更不会心疼别人；心比天高，但是又不立足于实际，不清楚要从一点一滴提高修养和能力，扎实地做起；虚荣心强，价值观、人生观和世界观都是颠倒的，易与他人进行不良的攀比，面对世界的诱惑，非常容易上钩；生活习气不好，品质差，意志力薄弱；为人处事总是以自己的需要和兴趣为出发点，从不顾及他人，只注重自己利益的得失，从不考虑他人的利益等；很少关心他人，与他人关系疏远，不能和睦相处；以“自我”为中心，不懂做人，不懂礼貌，不懂谦让，等等。如果这些不良习气不改变，成人以后会严重影响他的一生。
所以，避免娇生惯养，我们不妨这样做：
1、注意养育孩子还包括教育孩子，而不仅仅疼爱。在为子女提供必要的物质条件的同时，还要培养他们很多优良传统，例如艰苦朴素，增强劳动观念，克服懒惰、依赖、懒散等坏毛病。还要告诉他们什么是真善美，帮助他们树立正确的人生观和价值观。另外，还要注意教会他们懂礼貌，学会谦让别人，理解别人，从别人的角度出发想事情，而不是为人冷漠，自私自利。
《智度论&；#8226；十五》：“一切诸贼中，无过懈怠贼。”懒惰、懈怠是人的最大敌人之一。优越的物质生活容易使人消
