心莲百合文化博文汇编(1)-第18章
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有两位朋友留言：
1、太可怕了！据我了解，现在很多人，尤其年轻人有邪淫行为。那在佛家看，一个人忏悔能避免此果吗？那些有*恶习（尤其青少年）的人也在此果中吗？
2、请问，如果一旦邪淫了，是必然遭受这种业报吗？即使忏悔也不能避免。可以这样理解吗？由于无知造过这样的罪，对未来充满深深的恐惧。请问老师，如何解脱？抱着希望，请问真实的情况，真的不能避免这种业报吗？如果有一丝希望，又如何避免这种可怕的业报呢？只想听到真实的情况，不要安慰的语言。
关于邪淫的行为，如果过去有，那么已经是过去了，要放眼未来。因为时间无法倒退。关键是我们要对以往的不良行为进行忏悔。所谓忏悔，就是悔过，令以后不要再犯。
那么如何忏悔呢？《慈悲水忏》中提到忏悔应该生出七种心。即：
一、生大惭愧心。想我和释迦牟尼佛本来同为凡夫，如今他通过自己的努力已经成佛，而我还是这样的修养，怎么能不惭愧呢？当以此心而行忏悔。
二、恐怖心。如果我们不刻苦提高修养，而是不断造身口意业，那么必有恶报，受无量苦。如此实在令人可惊、可恐、可怖、可惧，当以此心而行忏悔。
三、厌离心。我等当观生死之中，人生如幻，往来流转，犹如车轮。执著于自己的身体、贪恋情欲（*）是产生很多烦恼的主要原因，不应执著于自己的身体，不贪恋情欲（*）。当以此心而行忏悔。
四、发菩提心。要成为生命自由解放的觉悟者，应当发菩提心，去救度众生，敢于奉献，无所吝惜，当以此心而行忏悔。
五、冤亲平等心。指对于一切众生，无冤无亲，起慈悲心。无彼我相，平等救度，当以此心，普为忏悔。
六、念报佛恩心。指佛往昔为我等故，修诸苦行，如此恩德，实难酬报。我等报如来恩者，须于此世，勇猛精进，不惜身命，广度众生，同入正觉。当以此心而行忏悔。
七、观罪性空心。指我“罪性本空”，无有实体，只是从因缘颠倒而生，当知罪性不在内外，不在中间，本来是空。若能运此心观，即是真忏悔。
可见，曾经犯过错误的那已经是从前了，不要为此而心中羁绊，难以解脱出来。要意识到“罪性本空”。当然了，不能以“罪性本空”为借口，而不想改正自己的这些不良习气。
2007年7月7日发布于QQ博客
75、大仙的话可信吗？
75、大仙的话可信吗？
一位朋友留言：请问老师：最近遇到这么个事：有两口子在市里工作；男方父母这两年去世了埋葬在老家，每年要回家上坟，每次回来两口子就要发生口角（生气），后来找了大仙看看，大仙说是死去的人跟着他们呢才发生这些事情，听这么说，女的就骂死去的人捣鬼。请问老师，这些事情怎么看，怎么去开导他们呢？毕竟自己看不到鬼魂啊。
以下供参考。
有一位朋友是这样答复的：什么大仙啊？这不是迷信吗？女的骂爱人死去的父母，要是这个男人不生气才有毛病呢。再怎么也不能骂老人啊，而且还是故去的人。不在自己身上找原因，迷信的迷失自我相信什么大仙，真是愚昧！两口子吵架啥时候都可能，看来这个女的本身就不愿意去上坟，每次去都会心理不舒服，多次出现这个原因后，不从查找自身原因入手，反而迷信的被人利用，相信什么迷惑人的话，达到不愿去上坟的目的。这个女人身上的问题最大。
这位朋友的答复我基本认同。我强调的是，他们也许不清楚佛法。应该叫他们学习佛法，按照佛法上面说的去处理，而不要相信迷信。佛法要求要正信，要内求自性，反省自己。另外，“大仙”因为有幻觉，处于真妄交辙之中，所以可能会因为相信魔境界而有意无意做坏事。相信大仙的话也会给自己和他人带来烦恼或不幸。这点要特别注意。即便有时候有点准也不可以，因为本质上是错的（不清楚佛性之理，或与之相违背），最终会害人害己。
2007年7月8日发布于新浪博客书 包 网 txt小说上传分享
76、为什么有在地狱的感觉（续五）
76、为什么有在地狱的感觉（续五）
一位朋友留言：请问老师：“过真妄交辙和意识关的人的真正痛苦和他所真正需要的”是什么呢？
供参考。过真妄交辙和意识关的人的真正痛苦是心理上（即精神上）的。这种苦是非常痛苦的，而且带有难以自主的不良“惯性”。为什么呢？因为这种苦带有“意业”苦果的成分。所谓意业，《三藏法数》：“【意业】意业，即意所起之业也，有善有恶。若贪欲、嗔恚、邪见，即意恶业也；若不贪欲、不嗔恚、不邪见，即意善业也。”大意是说，意念（思）所起的心念的善恶的造作，叫做意业。贪欲、嗔恚、邪见，为意恶业；不贪欲、不嗔恚、不邪见，为意善业。意业的结果为苦乐之果。业有业缘，似乎具有惯性力量。丁福保《佛学大辞典》：“【业缘】善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情尽由业缘而生。”所以，真妄交辙和意识关好像明知想法不正确，似乎也难以控制（可比附于现代医学所说的强迫症），就是这个原因。
真妄交辙和意识关的人的真正痛苦是意恶业苦果，而且意恶业缘使得不良思维似乎成为强迫性——“惯性”。
那么，由此可见他们最需要的是什么呢？那就是逐渐消除意恶业。方法是：1、多学习佛法。学习各种对治不良习气的方法；同时不断良性转变观念。2、随缘。主动提高自己的修养。虽然强迫性“惯性”思维存在，但是仍然要有顽强的毅力，设法使自己不要胡思乱想，随缘，同时在提高修养和自控能力上下功夫。这样意恶业就会逐渐消除。
2007年7月8日发布于新浪博客。 最好的txt下载网
77、是否一味顺从利用你的善良的人？
77、是否一味顺从利用你的善良的人？
一位朋友问：老师，如发现别人在利用你的善良，该如何对待？
我们要善于观察世界，不能欺骗别人，但从自由解脱的角度看，也不可对待别人的欺骗呈默认态度。《从容录&；#8226；卷二》：“假鸡声韵难谩我，未肯模胡放过关。”大意是说，装鸡叫的声音不能欺骗得了我，我要看破现象的本质。
对于利用他人善意的欺骗这种恶行，我们要给予调伏，不可以一味姑息这种恶行。要调伏有这种不良行为的众生，使其向善。
《无量寿经&；#8226；下》：“如法调伏诸众生力。” 《无量寿经嘉祥疏》：“柔者以法调之，刚者以势伏之。” 唐《华严经&；#8226；五》：“调伏众生，令究竟出离。”大意是说，要根据佛法调伏众生的恶行、恶心、恶习气；柔的用佛法调，刚硬的用势力调伏他；使他们弃恶向善，认识纯洁的本性。
调伏不是目的，而是方法、方便，真正的目的是为了使其“弃恶向善，认识本性”，是一种教育，这也是慈悲的表现。
所以，发现别人在利用你的善良，我们不能走向两个极端。要么对其行为放任自流，这是无能、神经衰弱的表现；要么就是视对方为敌人而毫无慈悲之心。这两种行为都不好。我们应该中道。发现问题后，对利用你的善良的人要指斥其不良行为并调伏，使其“弃恶向善，认识本性”。这是慈悲和勇敢的表现。注意，指斥调伏不是打仗，不要认为忍无可忍、被逼无奈而做出出格的举动，只要合于社会善因缘将问题解决就可以。我们要始终保持一颗救度众生的红心，而不是黑心肠。要高姿态地、以出世间（超然）的心态地慈悲世人。
当然了，我们首先要反省自己的不足，举动也不可违背社会正常善因缘，不可违法犯罪，不可胡来，这些是前提。而且，我们要不断提高自己的修养和能力。自己的修养不高，能力不够，别人又怎么能服气呢？还要多总结和运用智慧，不可逞匹夫之勇，不要做出违法犯罪的事情来，一失足成了千古恨。正是为了捍卫和平与和谐，我们才更需要智慧而非匹夫之勇与神经衰弱的解决方式。
我们在指斥并调伏那些恶行为的人时，理由必须是充分的，证据必须是确凿的。不能借此打击报复自己有成见的人。另外，指斥调伏不是因为有“势力”心，而是一视同仁，真的是为了解决问题，真正保持一腔正气。
2007年8月26日发布于新浪博客
78、婆罗门教的前身是远古佛教吗？（续）
78、婆罗门教的前身是远古佛教吗？（续）
一位朋友问：解我心疑；非常感谢！之所以问；看过一个观点；说婆罗门教在很古老的时候也是佛教；后来随着时间流逝变异演化；最终变成了后来的古婆罗门教；我觉的还是有道理的；试想在人类的历史长河中；全世界各民族的古老传说、神话、故事、习俗、巫术、祭祀等等好像都或多或少的存留有佛法教义的影子，虽然经历了人类久远的变迁，但善良正义却始终伴随着人类的迷失一直通过各种形式延续至今，不知我说的对吗？
供参考。你说的可能是指耆那教，而不是婆罗门教。耆那教是反对婆罗门教的。耆那教是于西元前五、六世纪左右，与佛教大约同时兴起的宗教。该教自称为印度最古老的宗教，并否定吠陀经典的合法性、众神观念、祭祀仪式与婆罗门僧侣阶级制度的权威（《中华佛教百科全书》【耆那教】条）。耆那教最初的很多主张和佛教一致，所以有人认为它是佛教的支派（丁福保（《佛学大辞典》【耆那教】条）。但其后来主张是偏激的苦行外道（或叫宿作外道，裸形外道）行为，而与佛法的因缘和合、随缘等理论相违背，所以已经不属于佛教了。
“全世界各民族的古老传说、神话、故事、习俗、巫术、祭祀等等好像都或多或少的存留有佛法教义的影子”，但是我们一定要分清佛法与相似佛法，而不要将相似佛法误认为是真正的佛法。我们要走入智慧门，按照真正的佛法修行，不要过分猎奇而影响自己的精进，要把精力用到学习如何对治习气、提高修养上去。
2007年7月8日发布于新浪博客。 最好的txt下载网
79、为什么有在地狱的感觉（续六）
79、为什么有在地狱的感觉（续六）
一位朋友留言：请问老师如何提高自控能力呢？
有以下几种方法可以帮助我们提高自控能力：一导；二空；三明；四誓；五学。
一导就是时刻清楚自己的心要做主，要做先导，要多学习善法，主动生出善心行。《楞严经&；#8226；卷九》：“成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。”大意是说，必须真正的“自我”要做主，不可以迷失自我（主人），自我不可以被客——外界环境和人的五阴（色、受、想、行、识）所左右。如果主人迷了，那么客人就做主了，人就不自由了。《般若经&；#8226；五百六十八》：“于一切法，心为善导。若能知心，悉知众法，种种世法皆由心。”大意是说，对于一切法，我们的内心起到了善的主导作用。如果�
