心莲百合文化博文汇编(1)-第16章
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由此可见，佛教吸收和继承了古代婆罗门的部分优秀思想，但对当时的新婆罗门教（印度教）是持否定态度的。释迦牟尼佛提倡因缘和合，否定新婆罗门教（印度教）的创世说。这是佛教与新婆罗门教（印度教）的本质区别。但是佛教又不同于古代婆罗门教。释迦牟尼佛提倡众生平等，否定古代婆罗门教的阶级观念，这也是佛教和古代婆罗门教的重要区别。因此说，佛教是释迦牟尼佛经过艰苦卓绝的实证，对古代婆罗门教扬弃地吸收之后，更加利于众生的理论的发展。所以，我们应该倍加珍惜佛法，明辨是非。
2007年7月5日发布于新浪博客
65、铁刺林地狱你怕吗？
65、铁刺林地狱你怕吗？
一位朋友留言：老师，请您再讲讲关于驱除邪淫心的必要性和重要性的问题。
以下仅供参考。驱除邪淫的现实必要性和重要性就是为了维护社会的正常道德和法律法规，为了维护社会的稳定，以及不伤害他人。另外，从佛家的角度讲，佛教认为邪淫的行为会有恶报。例如有如下传说：
1、《中阿含经》卷五十五〈晡利多经〉：“邪淫者必受恶报，现世及后世。”大意是说，邪淫者一定会受到恶报的，包括现世及后世。
2、《智度论&；#8226；十七》：“若犯邪淫，侵他妇女，贪受乐触，如是等种种因缘，堕铁刺林地狱中。刺树高一由旬，上有大毒蛇，化作善女身，唤此罪人：上来共汝作乐。狱卒驱之令上，刺皆向下贯刺罪人，身被剌害，入骨彻髓。既至树上，化女还复蛇身，破头入腰，处处穿穴。”大意是说，如果有邪淫的行为，或者奸污妇女，贪图刺激，如是等等因缘，就会堕落到“铁刺林地狱”中。这个地狱的刺树有一由旬高，上面有大毒蛇，化作美丽善良的女人，勾引罪人说：“快上来一起和我玩乐。” 狱卒就会驱赶着叫他上去。刺树的铁刺都向下贯穿，刺穿罪人。罪人身体被刺伤深入到骨髓。等到了树上，变化的女人又复原为毒蛇，在罪人要破罪人的头，进入罪人的腰里，在罪人身体里穿来穿去，穿出很多窟窿，令其痛苦无比。
这是邪淫的行为，相对于仅有邪淫心没有邪淫行为的罪恶要大。鉴于驱除邪淫的必要性和重要性，我们从内心上就要克服邪淫心。一旦有邪淫的念头要主动排斥，要用理智战胜本能，更不要产生邪淫的行为。特别是要注意人生观、价值观的修养，树立高尚的人生观、价值观。要注意内心的修持，主动作意，纠正不良心念，帮助自己克服邪淫的心行。
2007年7月5日发布于QQ博客
66、1＋1到底等于几？
66、1＋1到底等于几？
关于1＋1等于几，以下四人有如下答案：
第一种：1＋1=0
第二种：1＋1=1
第三种：1＋1=2
第三种：1＋1=3
如果告诉你他们的答案都正确的话，您认为他们各自是从什么角度得出的答案呢？
2007年7月5日发布于搜狐博客书包 网 。 想看书来
67、转“我执”为“平等性”和“大我”
67、转“我执”为“平等性”和“大我”
一位朋友问：老师您提到：“关于大恶一阐提，《涅槃经&；#8226；五》：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”大意是说，大恶一阐提人，断灭了各种善良的根本，心不攀附各种善法。”在现实生活中，经常遇到这种人：在他们的思想意识、感知心理里面，关注更多的是自身或心理的痛苦、难受，看待事物着眼点也是引起自己内心难受、痛苦、解不开的矛盾等问题上，在他们的内心世界里好像就没有快乐和自由，没有爱和宽容，这种人是不是就是“心不攀附各种善法”，断失了善根造成的？好像这些人更愿意接受仇恨，更愿意在报仇中获得“正义”，更愿意以“共同牺牲生命”为殊荣，更容易以杀戮敌人为快乐。请问老师，这种心态世界如何让他们见到温暖，见到自由和光明？
答：供参考。问题中提到的这种人的观点来自于第七识（我执识）。第七识是以自我为主（即我执）的个体化中心，是自私的观念、自私意见、自大、利己思想、幻想和痴迷的聚集处。《佛学常见辞汇》：“【第七识】又名末那识，为我法二执的根本。” 《佛学常见辞汇》：“【末那识】……八识中之第七识……它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟着它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执着而生起的。”大意是说，第七识（即我执识、末那识）是人我执和法我执的基础，其中有“我痴、我见、我爱、我慢”等四个根本烦恼跟着它，念念认为第八识（种子识）为“我”，所以人们的“我执”观念和习气很深，由此产生出许许多多的烦恼。
帮助这种人，主要是使他转化第七识。首先通过理论的学习和自身修养的实践，他要逐渐克除“我执”，克服和转化自私的、一切从自我出发的观念，感悟到“众生佛性平等”，即逐渐转化为“平等性智”。《心地观经&；#8226；二》：“平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是各为平等性智。” 其中，“我见识”指的就是第七识，“二无我性”就是去除两种“我执”。只有这样才可以。
除了领悟到“众生佛性平等”，进而还要树立大我思想，随缘而生利他的妙用，使生命进一步自由解放。丁福保《佛学大辞典》：“【大我】我者自在之义。凡夫虽认自己之身心为我。然身心无一自在者，思为我者。惟迷倒之见耳。无我之实也。悟此理即为小乘之知见。然彼但知无凡夫之倒我小我，更不知佛之有真我有大我。”大意是说，一般人执著于和合的身体为真正的自己，二乘证悟到身体五蕴和合而空“无我”，进一步需要证悟的是“大我”（即真我、大自在之我）、大自在思想。
2007年7月6日发布于新浪博客
68、为什么有在地狱的感觉（续一）
68、为什么有在地狱的感觉（续一）
一位朋友问：老师，您好。谢谢您能理解我们的痛苦。我有时会为了一件事后看来很微不足道的事情痛苦好几天，委屈得自己哭啊哭的，天昏地暗，无心干别的事，但没有出现过幻觉。感觉自己象大海上的一叶浮萍，非常非常的孤苦，非常非常的无助。也交往过同样的朋友，他们有的想大哭、大叫，甚至想自残，工作、生活追求所谓的“完美”，看不上别人做的；有的人开心时特开心浪漫，痛苦时就是另一个极端，要死要活，甚至可能会夸大事实或歪曲事实埋怨别人，总觉得都是别人对不住自己……我们其实都挺普通的，不是恶人，老师您说“不要放任自己的恶行为”，可我并不觉得自己有特别“恶”的心行呀？只是有一些普通的不良习气，比如小心眼儿，爱虚荣，争强好胜，爱计较，任性、自私、执于“我”……事后也意识到确实特别任性，故意做出一些行为来迫使别人关心自己、“可怜”自己，不管别人有没有时间和精力，这是不是胡来呢？我们痛苦的原因，在旁人看来没有道理，他们认为只需转念就可以改变、就可以解脱，他们认为很简单，好象我们愿意“享受”痛苦似的，因为看起来我们不愿意转念，任凭别人怎么劝解也不肯转念，坚持认为自己就是委屈、就是痛苦，就是无力解脱。
请问老师：转念就可以改变、就可以逐渐解脱吗？为什么转念这么难？是太执著了吗？是因为“我”执？为什么宁肯每天辗转于痛苦之中也不肯转念向善？痛苦的生活我们不想要。快乐的日子我们也很享受，也很得意。可是又感觉：似乎这种正常的、快乐积极的生活也是执著，例如您在《心怀感谢的夫妻二人》中所描述的家庭美满、和睦，我们感觉这种追求也是无聊、是执著、是俗，我们想要的似乎是更高尚的、更解脱的？和谐的日子享受、得意，可是又说这种和谐是“俗”，言行怎么会这么矛盾呢？这是什么心理呢？问题太多了。老师您辛苦了。
这是因为过真妄交辙和意识关往往会冲击一个人的性格。每个人的性格是不一样的。同样一件事，在别人眼里，觉得很不是个事，在小心眼的人眼里可能就会被气死。就像上面说的“我们痛苦的原因，在旁人看来没有道理，他们认为只需转念就可以改变、就可以解脱，他们认为很简单”，因为提问者遇到的这些事情对这些人而言，他们没有那个方面的性格，所以确实对提问者的行为感到不可思议。
俗话说：“江山易改，禀性难移。”所以，过真妄交辙和意识关比较严重的人会觉得自己非常痛苦，因为这要改变他的禀性。而禀性很难改，所以她们“任凭别人怎么劝解也不肯转念，坚持认为自己就是委屈、就是痛苦，就是无力解脱”。
因此，一个人要想真正脱胎换骨，就真的需要努力改变自己的性格。而改变这样的性格有的则需要大的打击和痛苦，甚至有精神失常和生命危险，真妄交辙和意识关就可能这样。即便是这么大的痛苦，很多人仍然意识不到是自己的错误，还不想改。“当局者迷，旁观者清。”一定要低下头来，虚下心来，真实地领悟自己的不足，只有这样，才能真正进步。这是过这些关口最起码应该做到的。如果不愿意从心里承认自己的不足，更不愿意改，那关口就永远不会有任何突破，自己仍然像在地狱中一样。关口决不会在自己不努力的情况下凭空就过去的，它仍然停留在那里。“小心眼儿，爱虚荣，争强好胜，爱计较，任性，自私，执于我”，这些习气还不够吗？还不应该改吗？
要想改变禀性，首先要意识到自己必须要改变性格习气，可以从点滴念头转起，这样才能逐渐消除恶业（特别是恶的意业）。因为是在改变性格，所以觉得转念很难，但尽管如此，还应该有意志力，难行能行。
这种正常的、快乐积极的生活是执著吗？它只是一种事物，本身并没有什么执著不执著的。要谈执著只是你的内心对这种事物执著。观音菩萨打扮那么入时，又有耳环，又有项链，听谁说过她执著吗。认为什么都是执著，就走向了顽空，修行的目的是为了解脱，搞得去追求枯木，那叫什么？例如不执著于饭菜，就是不吃饭吗？要克服顽空的不良观念和习气，努力增加善根。注意要空生妙有，投入到火热的工作生活学习之中去才可以。不要一说去执著就走向偏激。
话又说回来，某种意义上讲，真妄交辙和意识关也是好事，可以强迫自己不断转变观念，变换气质，变压
