红楼梦 与大孤山-第17章
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“两个女先儿要弹词上寿，众人都说：‘我们没人要听那些野话，你厅上去说给姨太太解闷儿去罢。’”
这是解读这个场面的重要提示，撵走两个说书——讲故事的，点明上面说的是历史史实，不是平常说的故事。这就是《石头记》文法：表面小说文字；文字底下实写历史加解读提示。
宝玉过生日当天的场合，宝钗、黛玉、湘云、探春、迎春、惜春都参加了，至此，证明了《风月宝鉴》中没有这些人名即人物的形象。曹雪芹到大孤山知道了曹家真正历史后，把曹家先人曹锡章（宝钗）、曹霖（黛玉）、曹雲（湘云）塑造成窈窕淑女的形象活跃在《石头记》中。由于曹雪芹了解了曹家的全部历史，知道了曹家曹髦后裔的范世规律，到曹雪芹这代人已经是曹家第三个二十代范世的末世人，第四个范世也开始形成，为此，曹雪芹在《石头记》中塑造了代表曹家宗族四个范世周期的人物形象：元春、迎春、探春、惜春。当脱胎于《风月宝鉴》的《石头记》之结构内容确立后，他们的形象便随之鲜活多彩地活跃在书中了。这样他们也就可以顺理成章地坐陪于宝玉的生日宴上。一般读者都以为他们是青春少女，这完全是出于对脂砚斋所谓“红颜固能不枯骨□□□”的真实含义的误解。而生日宴上贾母（曹玺）没有到场，恰好表明了，贾母的《风月宝鉴》中贾家的家长身份，当初曹罹驼饷瓷杓频摹＜帜冈凇妒芳恰分姓飧錾矸菝挥懈谋淙匀皇抢献孀冢硐卤卜秩耸钦矗砩媳卜秩耸堑剐础２还茉趺葱矗隳芸炊妒芳恰罚湍芩吵┛闯鏊堑纳矸莺脱蕴傅目谖恰；褂醒σ搪瑁ú芤⑼醴蛉耍ú苄┒际恰斗缭卤分性械娜宋铩Ｖ皇茄σ搪璧拿钟兴亩裨颍橹胁荒苷庋硎觯骸耙幻嬗纸魃允臣鹆耍怂陀胙σ搪枞ァ薄�
宝玉生日王熙凤没有参加，是说《石头记》诞生的过程中（脂砚斋——曹睿┟挥性诔 Ｍ跷醴锊还茉凇妒芳恰坊故窃凇斗缭卤分卸际侵鹘牵蠢硭Ω迷谡飧錾昭缁嵘希苎┣鄄话阉唇τ裆盏囊桓鲋匾蛏厦嬉丫倒ㄖ庹茴）自己先从大孤山回到北京，没有现场参与写《石头记》这部书的评语。另外，当时交通闭塞、通信困难，尤其大孤山这样偏僻的小地方，通信更加困难。曹雪芹不可能和他经常沟通，写的草稿不可能寄到北京叫他（脂砚斋——曹睿┡暮笤偌幕乩础５彼朗槊恰妒芳恰肥保橐丫闪耍冶取斗缭卤泛昧瞬恢嗌俦丁Ｒ虼耍颐峭üτ裆眨丛凇妒芳恰分胁娜宋锟梢灾っ鳎骸妒芳恰肥槊遣苎┣墼诖蠊律皆湍鹑范ǖ摹Ｍ彼得鳌斗缭卤肥峭跷醴铮ú茴——脂砚斋）设计的，书名是他起的。原书《风月宝鉴》的核心章节（见《王熙凤“解味”》一文），也成为《石头记》中最重要的解读篇章。
六十三回书中，怡红院开夜宴，表面是宝玉大庆的日子；宝玉经过曹雪芹十年的奋斗终于圆满地诞生了。实际上表明：没有曹雪芹的诞生就没有宝玉即《石头记》的诞生，曹雪芹看着自己作品怎能不感慨呢？他写的生日夜宴场景，一是为了《石头记》的完稿，二是为了突出自己的生辰。面对《石头记》和《石头记》中的先人，感慨万千，让大家明白自己也是这一天生日。夜宴中平儿、惜春、岫烟（曹大汉）没有参加，仅宝琴（曹雪芹）参加了宝玉举行的夜宴，更说明了这是曹雪芹的诞辰，也是《石头记》在大孤山完稿的时间。《石头记》的完稿，曹家历史人物在书中都有了自己的位置。其实，宝玉的这个生日夜宴，在场的只有曹雪芹自己和一部写好的《石头记》。因曹雪芹的诞生《石头记》才得以诞生，《石头记》的诞生也说明《风月宝鉴》完全脱胎成为《石头记》。
以上所述，是书中“二牍”展示的真实意思，其最重要的信息是：在宝玉生日场面上实际上只有两个人——曹雪芹（薛宝琴）和曹大汉（邢岫烟），曹大汉是坐陪祝贺，这是曹雪芹有意表明宝玉——《石头记》是在大孤山诞生的。
三、大孤山的地貌风物给了曹雪芹创作的灵感，也给了读者解读的灵感
文学创作离不开实践和感悟，亲身历练和亲眼看到的东西是感悟和创作的源泉。
曹雪芹来到大孤山这个风水宝地，这个富有诗意的地方，听到的，看到的无不和他的创作息息相关：至东向西，远眺大孤山犹如巨鳌奔向大海，巨鳌头顶观音庵。北坡，巨大的观天大佛仰卧山峦；东坡中，三块石隐约可见；山脚下，大洋河像一条玉带绕山向西南而去。依南北望：驼峰下古刹隐约错落，满山树木苍翠青碧，民房沿山脚排开，两个渡口东西相望。这样的一派诗情画意景象，能不叠印在曹雪芹的心中、生动鲜活在纸上吗？
曹雪芹能够得以在“栊翠庵”（孤山上庙）、“芦雪厂”（曹家堡），完成了妙语（妙玉）《石头记》的创作，无不于大自然造就的鬼斧神工的环境息息相关。请看《石头记》开篇的一段描述：
“……那僧笑道：‘此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。’”
此段描述几乎就是对上述大孤山美妙地理风貌的复制和再现：
“西方灵河”对应“大洋河”——洋为西方，大孤山傍大洋河西岸而立。“灵河岸上三生石畔”对应“大洋河西岸上大孤山东坡下的‘三块石’”——洋河岸边大孤山巨大的卧佛山坡下有“三块石”。“有绛珠草一株”对应“有曹家一族”。如果把曹家堡、大洋河边、三块奇石这些景物连起来，就可以看出“……西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株”这段文字，源于对“大洋河西岸三块石旁有曹家一族”的描述。尽管文学上描述的景物与实际景物在名称叫法上有所区别，但也完全能看出上述的这段文字就是曹雪芹在大孤山曹家堡创作《石头记》时望着周边的景物顺手拈来的。对应上述这段文字和实际景物，更加深了我们对《石头记》创作源头的感悟。
上篇对妙玉是曹雪芹在大孤山创作《石头记》的化身及其名字的寓意已有详细介绍。笔者认为妙玉的名字也是曹雪芹在大孤山创造的，她的形象在某种程度上是取像于大孤山观音庵的尼姑。还有《红楼梦》中其他尼姑形象的取像，也应该和大孤山观音庵（俗称姑子庙）的尼姑有一定关系，而导致这种取像的内在因素源于曹雪芹的犹如带发修行的尼姑一样的创作生活，同样清苦的创作和修行生活使妙玉和其他尼姑的形象在其笔下诞生了。为了写好这些形象，曹雪芹经常了解观音庵尼姑们的日常生活乃至必需的生活条件。从书中第五回的一段描述妙玉的曲文中，可以看出曹雪芹笔下妙玉住在孤山这个偏僻的地方和其本质：
［世难容］ 气质美如兰，才华阜比仙。【甲戌侧批：妙卿实当得起。】天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，【甲戌侧批：绝妙！曲文添词中不能多见。】视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。【甲戌夹批：至语。】可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。
这段曲文“妙语”（妙玉）的自身写照，即《石头记》的文字构成和写作手法，其意思是：
第一句：说妙玉（曹雪芹）如兰花一样气质高雅，如仙人一样才高八斗。对此脂砚斋说：当之无愧。这是赞誉妙玉（曹雪芹）写“妙语”（《石头记》）书水平，如何评价都不过分。
第二句：上天安排妙语（妙玉）生成在孤山这个荒漠偏僻、人烟稀少的地方。即“妙语”因妙玉（曹雪芹）在偏僻的孤山而生。
第三句：有的人看着《红楼梦》的妙语；一边如大口吃肉品其香甜，一边又说其坏话恐其有碍语。穿带奇丽的服饰又厌其俗。脂砚斋明其义：赞叹其词添的太妙了，不愧是妙语中的妙语。
第四句：却不知太高了即能看明白妙语（妙玉）的人世人愈妒。太认真了，把妙语解释清楚了，世人皆嫌弃你。脂砚斋无不感叹社会的势力，《石头记》书本身和作者，以及解读者都会有这样的境地。
第五句：可叹这，新置的油灯终有旧时，新建房屋有成为废墟的那一天，转眼人老花发生。辜负了《石头记》妙语中红粉佳人高楼朱厅春色尽——白展示了，有的人一生未明其义。
第六句：到头来，妙语仍旧被看成风尘肮脏的小说违我心愿，就好像无暇洁白的美玉扔进污泥中。如果，妙语（《石头记》）始终成了市井消遣的言情小说，如美玉掉进臭水沟，委屈“妙玉”的妙语了。
第七句：何须王孙公子感叹，他们本来与妙语（妙玉）无缘——他们根本看不懂用妙语写成的《石头记》，也用不着发出什么感叹声。
这首曲是对妙玉本质描写；妙玉“矫形”前的原字是“妙语”，本义：《石头记》是用妙语写成的。妙语组成的《石头记》谁写的——曹雪芹！还原了“妙玉”不是美貌女子而是曹雪芹写《石头记》的化身。妙玉带发修行——说的是曹雪芹写《石头记》十年过的日子非常清苦像出家的尼姑，和过去在北京生活完全不一样。从而证明“天生成孤僻人皆罕”隐寓的就是妙语（《石头记》）生成于大孤山。
对此，有人可能会有异议，而其又关系到《石头记》诞生地的书外证据问题，这里有必要作进一步阐述——请看上篇说到的靖批：
“妙玉偏僻处，此所谓‘过洁世同嫌’也。他日瓜州渡口劝惩不哀哉，屈从，红颜固能不枯骨□□□”。
笔者认为所谓“瓜州渡口”就是孤山渡口无疑，其根据就是“瓜州”乃“孤山”的笔误——古代抄书都是竖写，抄书者很容易看走眼误抄，《石头记》影印本可以证明这个问题。如：脂砚斋批的“天衣无缝”，就被抄成“天花无缝”。以此为例，可想而知把“孤山”抄成“瓜州”就更不足为奇了。就此，也可以认定：瓜州渡口就是孤山渡口。
为了更充分地证明此事，须进一步考证大孤山当时有没有古渡口。曹雪芹开始创作《石头记》时为乾隆六年（1741），当时的大孤山是一个非常偏僻的地方。笔者父亲曾说过：祖辈到此地时大孤山街里还是海滩，住户不是很多，人家都住在山坡边。而瓜州，即现在的江苏省扬州市瓜州镇，当时就是闻名全国的古镇交通枢纽。两处都有史料为证：
红楼梦成书地3
乾隆三十二年兵部侍郎期成额等奏请在鲍家码头等海口设局征税，经盛京将军新柱等核查复议，上奏称：“奉天所属各界海口，凡系向来商船聚集之所，无论远近俱归山海关监督管理，设立税局，派人驻劄征收兼资稽查”。经查，“岫岩城所属鲍家码头、尖山子、沙河子、英纳河、青堆子五处海口”，以及“续经查出岫岩城所属尚有大孤山、红旗沟二处海�
