文心梦影-第2章
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惺堋Ｐ闹兄胁荒芩咚担馐窃跹谋АＣ娑韵质档牟恍遥易宓乃ヂ洌盐薜蹦晷坌淖持尽Ｋ欢厦杌婷篮玫奶镌埃牙硐爰脑⑹校鹗且环涛丁？杉疤帐系恼庖豢拧摹谙嗟背潭仁墙咏诶献宦返摹榫病牡摹！保�3＇在我看来，陶渊明之虚静不过是时代的局限而已，正如鲁迅说：“到东晋，风气变了，社会思想平静得多，各处都夹入了佛教的思想。再至晋末，乱也就看惯了，篡也看惯了，文章便更平和。”＇4＇515正是陶渊明明白这末世的无奈，所以在他诗中很少描绘现实的不幸，这样可以保全自己的性命，也可以过自己想要的生活。
陶渊明对末世的悲哀是无尽的，但他是孤弱的一个人，无力改变现实，那么只有回避，当有人一次次邀他为官，他多婉言拒绝，是因为他已经厌恶这个世道了。末世的悲剧，造成了他人生的悲剧，人生的悲剧使他不相信面前的世界。只能借酒浇愁了。
三、出世之悲
离开官场，回归田园。并不是与世隔绝，而是过上一种普通民众的生活。没有生活的钱财来源，只得靠田间劳作。家境之贫寒可达到下锅无米的境界，“陶渊明真是个愁人了，其生活的惨淡之状教人为之叹息。”＇5＇ 即使喝酒只能朋友相邀时方可解馋。而陶诗中多写酒，酒如愁心，诉不尽之意。“陶潜的超脱尘世与阮籍的沉醉酒中一样，只是一种外在现象。超脱人世的陶潜是宋代苏轼塑造出来的形象。实际的陶潜与阮籍一样，是*的回避者。”＇6＇从黑暗的现实挣脱，但你仍然是社会中人。隐居或许是一种途径，但你的内心却不平静，因此需要酒来麻醉心灵。
陶渊明的隐居生活并非完全的出世，他隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污的一种反抗，这和逃避现实不一样。诗人在农村长期参与田间劳作，感情上越来越贴近劳动人民，更了解人民疾苦，在他的诗中对劳动人民的贫寒生活以及仕途的黑暗虚伪多有反映。他在诗中写到：“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我久，贫上世相寻” ＇1＇。虽然归隐田园，但诗人心中并不平静，他不愿也不可能完全抛却社会现实，他将自己未尽的政治理想寄寓诗中，因而描绘了桃花源一样的理想社会。这个“世外桃源”和当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对比，是诗人对现实社会的一种否定。这也足以证明，归隐后的陶渊明并未完全脱离现实。因而酒成了他生活中的一剂良药。
“芬芳的葡萄酒谱写了古希腊抒情诗的辉煌，东方的甘冽佳酿点燃了陶渊明那不灭的心灵之光”＇7＇352不光是酒还有黑暗现实的作用，才造就了在入世与出世间陶渊明的诗情。在陶渊明的《饮酒》诗中，我们能看出“酒为忘忧之物，它可以使人物我两忘，遗情远世，在污浊的现实中，只有酒中天地才能实现放达人生、张扬自我的理想” ＇7＇351酒香赋予陶渊明以诗情，诗情传达陶渊明避世远祸的心声。他之隐逸是一种遁世情怀。
萧统在他写的《陶渊明集序》里云：“有疑陶渊明之诗篇篇有酒”，可见陶诗酒气袭人。这酒气里透出的是客观世界与主观世界相背离的悲哀，入世与出世的矛盾，理想与现实的错位。诉说着诗人的痛苦，诗人郁郁不乐的人生之悲。有志难实现，家族又在自己手中衰落。蒋星煜先生说“隐士之所以形成，从主观方面说，完全是由于个人主义或失败主义，这两个因素的作祟。凡是隐士，不是个人主义者，便是失败主义者。”＇8＇那我更相信陶渊明是一个失败主义者，难道仅仅是官场的失败。另一部分是社会的原因，社会已经建立新的游戏规则，陶渊明不会变通必然失败，最终只能归隐田园。鲁迅说得好：“即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人’、‘山林诗人’，是没有的。”＇4＇516所以，陶渊明也难逃世事，田园诗人之是诗人的定义，至于隐逸之宗也无非一家之言。
出世之悲是诗人无路可走的选择，人生的路很多，但是逼到绝境也只能向前。陶渊明用酒消愁，愁无尽痛亦无尽也。
结 语
陶渊明离我们远了，但他留给我们的思考还很多。他的人生是悲凉的，从以上三方面论述其人生之悲或许不够全面，但已经可以窥其一般。陶渊明的社会理想与当时的社会名显冲突，在他的诗文中可看出他的理想社会是一个乌托邦式的桃源仙境，又受老庄之影响具有小国寡民色彩。这与当时的政策是冲突的，因而陶渊明的社会理想必然破灭，必将造成他的人生悲剧。然而，他的避世隐居却成就了他的诗文，受到后世的追捧。对于当今社会不提倡隐居，因为社会需要人才，人应该学会变通，当然要因事而定，像晋末之腐朽就应该推翻。陶渊明是一个保守之人，这从他对刘裕态度可看出，所以他的人生悲剧在那个时代是必然的。晋末有许多悲剧人物，当往往名人的悲剧最为典型。许多百姓的悲剧往往能从诗文中看出，陶诗之关注田园，写农村生活，是其对百姓的同情与心酸难诉，为农村生活作传，田园的美或许是有意让统治者关注，了解农民的劳苦辛酸。陶渊明的人生之悲，是自己的悲剧，也是社会的悲剧，是人民的悲剧，更是时代的悲剧。
参考文献
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书海乾坤
书海乾坤
文 梦徘徊
没有任何快艇像一本书/把我们带到遥远的地方/也没有任何骏马 /能像一页欢跃的诗篇/最贫穷的人也可如此跨越旅行/而不必被迫为通行纳税 /这运载人类灵魂的马车 /是多么节俭朴素
…埃米莉&；#8226；迪金森
静思，品一种人生；独处，看书里乾坤。
花花世界，芸芸众生。总逃不出现世的滋扰。是是非非、恩恩怨怨，理不明，道不完，紧随着每个人。只能在闹中取静，静里思变。方可除去心之尘杂，理出一个真实的你。静思独处，书成了你解开心结的钥匙，书亦成了你剪断三千烦恼丝之所在。方知佛家诵经念佛之用也。
（一）
昔者，曹操曾以杜康解忧。殊不知借酒消愁愁更愁。酒入愁肠，一醉方休。醒后，酒亦是酒，愁亦是愁。况不如展书阅卷，梳理一下身心，在书的海洋寻一个静谧的天地。找寻自身忧愁的症结。或许，你只是闲人自扰。或许，你只是一时怄气。书有书的芬芳，酒有酒的陈香。酒醉人，醉于肉体。书醉人，醉于精神。可知心有不平，应观书思变，审时度势。因而书可以改造一个人的魂灵，影响一个人的心情，改变一个人的头脑。
生活的烦恼排解不了。静下来，沏一杯茶在桌前。打开一本书，静静地品、细细地读。那书最好是优美的散文，那书最好是恬静的诗歌，那书最好是清新而幽默的小说。
你可以看一看名家的散文，比如冰心、张爱玲、毕淑敏……她们的散文文字优美，不甚难懂，散发着女性的芬芳 。细腻的文笔中有一种清新的美，可洗尽你心头的铅华。
你可以读一些恬静而舒缓的诗歌，如新月诗、朦胧诗……在诗中寻美得意象，再甜美的文字里驰骋，心也会沉醉。
你可以读一本幽默而浪漫的小说。《傲慢与偏见》或许适合你的口味，作者幽默的文笔，情节的波澜起伏，不同人的爱情观会给你不同的感触。或许，你更钟爱《众生皆灵且美》里的田园风光。在人与动物的和谐世界中感悟动物的可爱，体悟一位兽医的心，找寻自己的生活之美。
没有大段时光让我们去烦恼。书是生活的开胃剂，不管何时，何种情况，何样心境下，你都可以读。读什么书，我不能答复你，这因人而异。
世上之书千千万万，终其一生也读不完。要多读书，但不要读太多的书。因为书有好坏，有你喜欢之书，必有你厌恶之书。择其所好，去其不好。方可增长才干，润泽心智。
（二）
不读书者，不知己之无知，往往认为别人不如己。正所谓无知者无谓，卖弄自己的一点陋言，却要与人逞口舌之争，实则无智也。不读书便不知大家风范，囚困于狭小的空间。不读书便不明智者思辨，拘囿于思维的定式。因为无知你就有读书的欲求，阅读就成为你摆脱平庸的理由。
孟夫子云“尽信书不如无书”，可不信书不能提高境界。因而读书要辨清良莠，取书中之精华，去书中之糟粕。
看坏书如同吸食鸦片，越吸越上瘾，最终难以自拔。何为坏书，坏书即对身心无益，读罢毫无意义。供人一笑而已。无内涵，无深意。耗了时间，却无所得。然书海之坏书多不胜数，真难剔除得尽。不读不知其坏，不读不知其好，因而坏书的区分要看自己之辨别。
还有一种“坏书”是某一时代的坏书。比如《红楼梦》、《*》……如果书的内容与当时的历史离经叛道，必然会被时代打上坏书的烙印。而这样的书却能经受住时代的考验。纳博科夫的《洛丽塔》不被当时的人们接受，而阻止不了他的流行。“洛丽塔，我的生命之光，我的欲念之火。我的罪恶，我的灵魂。”这深沉的呼喊穿越了多少时代。真正的爱一个人难以解脱，以致达到畸形的变态。为亨伯特悲哀，为洛丽塔伤怀。亨伯特绝不是好父亲，却是痴迷的爱人。洛丽塔不是一个好孩子，却懂得了什么是爱。亨利&；#8226；米勒不被承认是因其思想超越了时代，而不受世人接受。对传统观念的勇猛挑战与反叛，给欧洲文学先锋派带来了巨大的震颤。亨利&；#8226；米勒是美国“垮掉派”作家的代表，他为自由写作开辟了道路。读其《南回归线》只觉得被作者逻辑弄得迷雾重重，他的想象及语言像海一样深邃而宽广，常在浅滩嬉戏的人一时适应不了，只有精读慢读才能品出其中的味道。
“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。”而今人读书多半为消磨时光，娱乐身心。再者，为应付考试、为写论文、为求学位、为功名、为利禄……读书变得失去了意义。书成了奴仆，需之则找，不用则弃。读也非所读，而是依样画葫芦而已。老师论文题目一出，则多数人网上“百度”之。
（三）
“人生最
