贞观政要-第22章
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‘力称乌获，捷言庆忌，人诚有之，兽亦宜然。猝遇逸材之兽，骇不存之地，虽
乌获、逄蒙之伎不得用，而枯木朽株尽为难矣。虽万全而无患，然而本非天子所
宜。’孝元帝郊泰畤，因留射猎，薛广德称：‘窃见关东困极，百姓离灾，今日
撞亡秦之钟，歌郑、卫之乐，士卒暴露，从官劳倦，欲安宗庙社稷，何凭河暴虎，
未之戒也？’臣窃思此数帝，心岂木石，独不好驰骋之乐？而割情屈己，从臣下
之言者，志存为国，不为身也。臣伏闻车驾近出，亲格猛兽，晨往夜还，以万乘
之尊，闇行荒野，践深林，涉丰草，甚非万全之计。愿陛下割私情之娱，罢格兽
之乐，上为宗庙社稷，下慰群寮兆庶。”太宗曰：“昨日之事偶属尘昏，非故然
也，自今深用为诫。”
贞观十四年，冬十月，太宗将幸栎阳游畋，县丞刘仁轨以收获未毕，非人君
顺动之时，诣行所，上表切谏。太宗遂罢猎，擢拜仁轨新安令。
卷十 灾祥第三十九（凡四章）
贞观六年，太宗谓侍臣曰：“朕比见众议以祥瑞为美事，频有表贺庆。如朕
本心，但使天下太平，家给人足，虽无祥瑞，亦可比德於尧、舜。若百姓不足，
夷狄内侵，纵有芝草遍街衢，凤凰巢苑囿，亦何异於桀、纣？尝闻石勒时，有
郡吏燃连理木，煮白雉肉吃，岂得称为明主耶？又隋文帝深爱祥瑞，遣秘书监王
劭著衣冠，在朝堂对考使焚香，读《皇隋感瑞经》。旧尝见传说此事，实以为可
笑。夫为人君，当须至公理天下，以得万姓之懽心。若尧、舜在上，百姓敬之
如天地，爱之如父母，动作兴事，人皆乐之；发号施令，人皆悦之；此是大祥瑞
也。自此后诸州所有祥瑞，并不用申奏。”
贞观八年，陇右山崩，大蛇屡见，山东及江、淮多大水。太宗以问侍臣，秘
书监虞世南对曰：“春秋时，梁山崩，晋侯召伯宗而问焉，对曰：‘国主山川，
故山崩川竭，君为之不举乐，降服乘缦，祝币以礼焉。’梁山，晋所主也。晋侯
从之，故得无害。汉文帝元年，齐、楚地二十九山同日崩，水大出，令郡国无来
献，施惠於天下，远近欢洽，亦不为灾。后汉灵帝时，青蛇见御座；晋惠帝时，
大蛇长三百步，见齐地，经市入朝。按蛇宜在草野而入市朝，所以为怪耳。今蛇
见山泽，盖深山大泽，必有龙蛇，亦不足怪。又山东之雨，虽则其常，然阴潜过
久，恐有冤狱，宜断省系囚，庶或当天意，且妖不胜德，修德可以销变。”太宗
以为然，因遣使者赈恤饥馁，申理冤讼，多所原宥。
贞观八年，有彗星见于南方，长六丈，经百馀日乃灭。太宗谓侍臣曰：“天
见彗星，由朕之不德，政有亏失，是何妖也？”虞世南对曰：“昔齐景公时彗星
见，公问晏子。晏子对曰：‘公穿池沼畏不深，起台榭畏不高，行刑罚畏不重，
是以天见彗星为公戒耳！’景公惧而修德，后十六日而星没。陛下若德政不修，
虽麟凤数见，终是无益。但使朝无阙政，百姓安乐，虽有灾变，何损於德？愿陛
下勿以功高古人而自矜大，勿以太平渐久而自骄逸，若能终始如一，彗见未足为
忧。”太宗曰：“吾之理国，良无景公之过，但朕年十八便为经纶王业，北剪刘
武周，西平薛举，东擒窦建德、王世充，二十四而天下定，二十九而居大位，四
夷降伏，海内乂安。自谓古来英雄拨乱之主无见及者，颇有自矜之意，此吾之过
也。上天见变，良为是乎？秦始皇平六国，隋炀帝富有四海，既骄且逸，一朝而
败，吾亦何得自骄也？言念於此，不觉惕焉震惧！”魏徵进曰：“臣闻自古帝王
未有无灾变者，但能修德，灾变自销。陛下因有天变，遂能戒惧，反覆思量，深
自克责，虽有此变，必不为灾也。”
贞观十一年大雨，穀水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九，
所漂七百馀家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾，将由视听弗明，刑罚失
度，遂使阴阳舛谬，雨水乖常。矜物罪己，载怀忧惕。朕又何情独甘滋味？可令
尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事，极言得失。”中书侍郎岑文本上封事
曰：
臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定
其业也；有始有卒，所以崇其基也。今虽亿兆乂安，方隅宁谧，既承丧乱之后，
又接凋弊之馀，户口减损尚多，田畴垦辟犹少。覆焘之恩著矣，而疮痍未复；德
教之风被矣，而资产屡空。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏，若种之
日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，
颇类於此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗。凋耗既甚，则人不
聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。故帝舜曰：“可爱
非君，可畏非民。”孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可
畏。”仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也，水所以载舟，亦所以覆舟。”是以古之
哲王虽休勿休，日慎一日者，良为此也。
伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，
慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在於不疑，出令期於必信。
颐神养性，省游畋之娱；去奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载櫜
弓矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。臣之愚昧，惟愿
陛下思而不怠，则至道之美与三、五比隆，亿载之祚与天地长久。虽使桑穀为妖
龙蛇作孽，雉雊於鼎耳，石言於晋地，犹当转祸为福，变灾为祥，况雨水之患，
阴阳恒理，岂可谓天谴而系圣心哉？臣闻古人有言：“农夫劳而君子养焉，愚者
言而智者择焉。”辄陈狂瞽，伏待斧钺。
太宗深纳其言。
卷十 慎终第四十（凡七章）
贞观五年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王亦不能常化，假令内安，必有外扰。
当今远夷率服，百穀丰稔，盗贼不作，内外宁静。此非朕一人之力，实由公等共
相匡辅。然安不忘危，理不忘乱，虽知今日无事，亦须思其终始。常得如此，始
是可贵也。”魏徵对曰：“自古已来，元首股肱不能备具，或时君称圣，臣即不
贤；或遇贤臣，即无圣主。今陛下明，所以致治，向若直有贤臣，而君不思化，
亦无所益。天下今虽太平，臣等犹未以为喜，惟愿陛下居安思危，孜孜不怠耳！”
贞观六年，太宗谓侍臣曰：“自古人君为善者，多不能坚守其事。汉高祖，
泗上一亭长耳，初能拯危诛暴，以成帝业，然更延十数年，纵逸之败，亦不可保。
何以知之？孝惠为嫡嗣之重，温恭仁孝，而高帝惑於爱姬之子，欲行废立；萧何、
韩信，功业既高，萧既妄系，韩亦滥黜，自馀功臣黥布之辈，惧而不安，至於反
逆。君臣父子之间悖谬若此，岂非难保之明验也？朕所以不敢恃天下之安，每思
危亡以自戒惧，用保其终。”
贞观九年，太宗谓公卿曰：“朕端拱无为，四夷咸服，岂朕一人之所致，实
赖诸公之力耳！当思善始令终，永固鸿业，子子孙孙，递相辅翼。使丰功厚利施
於来叶，令数百年后读我国史，鸿勋茂业粲然可观，岂惟称隆周、炎汉及建武、
永平故事而已哉？”房玄龄因进曰：“陛下捴挹之志，推功群下，致理升平，本
关圣德，臣下何力之有？惟愿陛下有始有卒，则天下永赖。”太宗又曰：“朕观
古先拨乱之主皆年逾四十，惟光武年三十三，但朕年十八便举兵，年二十四定天
下，年二十九升为天子，此则武胜於古也。少从戎旅，不暇读书，贞观以来，手
不释卷，知风化之本，见政理之源。行之数年，天下大理而风移俗变，子孝臣忠，
此又文过於古也。昔周、秦已降，戎狄内侵，今戎狄稽颡，皆为臣妾，此又怀远
胜古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功业，何得不善始慎终耶？”
贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“朕读书见前王善事，皆力行而不倦，其所任
用公辈数人，诚以为贤，然致理比於三、五之代，犹为不逮，何也？”魏徵对曰：
“今四夷宾服，天下无事，诚旷古所未有。然自古帝王初即位者，皆欲励精为政，
比迹於尧、舜；及其安乐也，则骄奢放逸，莫能终其善。人臣初见任用者，皆欲
匡主济时，追踪於稷、契；及其富贵也，则思苟全官爵，莫能尽其忠节。若使君
臣常无懈怠，各保其终，则天下无忧不理，自可超迈前古也。”太宗曰：“诚如
卿言。”
贞观十三年，魏徵恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：
臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋。故其垂拱岩廊，布政天
下，其语道也必先淳朴而抑浮华，其论人也必贵忠良而鄙邪佞，言制度也则绝奢
靡而崇俭约，谈物产也则重穀帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之
后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，
所为而人必从，公道溺於私情，礼节亏於嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之惟
难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。
伏惟陛下，年甫弱冠，大拯横流，削平区宇，肇开帝业。贞观之初，时方克
壮，抑损嗜欲，躬行节俭，内外康宁，遂臻至治。论功则汤、武不足方；语德则
尧、舜未为远。臣自擢居左右，十有馀年，每侍帷幄，屡奉明旨。常许仁义之道，
守之而不失；俭约之志，终始而不渝。一言兴邦，斯之谓也。德音在耳，敢忘之
乎？而顷年已来，稍乖曩志，敦朴之理，渐不克终。谨以所闻，列之如左：
陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之於今，其风渐坠，听
言则远超於上圣，论事则未逾於中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲，汉文辞
千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马於万里，市珍奇於域外，取怪於道路，
见轻於戎狄，此其渐不克终，一也。
昔子贡问理人於孔子，孔子曰：“懔乎若朽索之驭六马。”子贡曰：“何其
畏哉？”子曰：“不以道遵之，则吾雠也，若何其无畏？”故《书》曰：“民惟
邦本，本固邦宁。”为人上者奈何不敬？陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，
爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，
乃云：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败
者也，何有逆畏其骄逸，而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人之长算？此
其渐不克终，二也。
陛下贞观之初，损己以利物，至於今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈
之情日异。虽忧人之言不绝於口，而乐身之事实切於心。或时欲有所营，虑人致
谏，乃云：“若不为此，不便我身。”人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者
